智慧從貪欲的逐漸減少而開始：
1.
減少對追求異性的欲望。
2.
減少享受美味食物的欲望。
3.
對擁有金錢、物質乃至權位的欲望淡泊。
4.
對參與繁華喧鬧場合的欲望淡泊。
智慧隨慈愛心的增加而開始 (慈愛心的增長代表著瞋恨心的減退)：
1.
萬物始終平等相處，只是存在的形態有異。
2.
生起惡心意念的人首先禍害自己最深。
3. 自己的生存方式，盡量不令其他所有生物帶來痛苦的影響。
智慧從了解因果循環，事物皆藉條件而聚散，時刻變易無常而開始。
1.
了解世上沒有永恒不變的事物。
2.
事物變易無常是宇宙規律。
3.
作了惡的事帶來苦果，作了善的事帶來樂果。
4. 對於自己身體的生老病死的自然變易規律，有確實暸解不懼怕的正確觀念。
普遍認識及實踐以上各項，能令意識更親近智慧的燃起，反之，使自己放任於以上的做作，智慧之火必然難有機會生起。因為，最簡單直接來表達，智慧就是逐漸減少甚至於免去以上事情所帶來的各種煩惱。
對於智慧的生起，除了「乘願再來」的例外，一般的人，從出生十多年間，皆在於蒙昧的階段。尤其是我們生於繁忙現代都市的人，根本沒有選擇的餘地，必然要隨著主流社會的需求和步調去適應人生，在如此的大前提下，那裡有時間及個人空間去思考智慧的問題，就算機緣如何的巧合，在匆忙的生活步伐中，確實地無暇兼顧與智慧相提並論的思想範圍。
樂極荒唐苦窺待
荒唐樂去苦催來
耽樂昧著荒唐苦
知苦方曉樂荒唐
世間四類人：世間聰明人、隨波逐流者、世間及思惟出離的人。
近十多年來，除了片段的新聞外，經已絕少觀看電視節目，為什麼說「片段的新聞」呢？因為本港電視台所播的新聞，來來去去不外乎一些圍繞著謊話連編的政治遊戲，對於我來說，根本沒有一小點學習的價值。關於世界的資訊，在互聯網上經已可以飽覽無遺，相比之下，本港電視台所播的新聞益見狹陋。
誠然，當今互聯網上亦充斥著許多荒誕不實之言論，例如自稱能預見未來事的神棍和侃侃而談的時事評論人比比皆是，想深一層，未有互聯網之先，自古人類的言論，尤其是由當權者編撰出來的正統歷史，又有誰敢肯定它們的真確性，其中所顯示的真實成份，必定比民間流傳的野史少得多，甚至盡是歪曲成為有利於當權者的內容，因為所謂「正統歷史」，素來都是用來控制人民思想的工具！尤其是在中土地區，每逢朝代更替變換，當權的首要就是篡改歷史，以遷就本朝的利益。
除了佛陀外，世上沒有一人的見解是絕對沒錯。就算釋迦佛在生之時，說法也是應機因人因時來考量，所以，如果認為某一位人士說的話是如何的權威性，就必然是絕對沒錯，那樣卻一定是錯誤的觀念了。相反，任何一類人，無論貧富貴賤，學識廣博或文盲，甚至三毒充滿的，他們所說出來的話，都有可能是我們的學習對象，問題不在於誰說？說出來的是哪一類人？哪一階層的人？能夠概納為學習對象的，是話語內容是否提供給我們有可以學習的地方！這是至關重要，切莫顛倒了側重了外表而忽略了內容。如果把某人說的話一概當成是絕對的，那麼其實見解仍然是屬於對方，自己顯然沒有半點得益，因為執見令我們只看見外殼而透視不到內容；若然除去對人的執見，無孔不入，便能全方位地透視到內容，這也是跨越被腦子控制身心的其中一個方法。再者，極少數的人，能夠把負面或偏執的概念倒轉過來，成為自己內心學習的資糧，那卻是無往不利的操作。
當我們嘗試去除自己對某一類人的執見，而探索對方說話的內容，那個互為因果循環，結果因為能夠從那些說話的內容裡不斷反複學習，於是我們更從學習及實踐中，逐漸瞭解以至削弱對人的執見，又從人物至對所有參差事物的見解，邁向比較寬容平等的內在心態，這是實踐禪修。
溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。
──宋‧蘇軾（1037-1101）
以不對個人帶有偏見執著的態度去聆聽說話的內容，是有很大夠難度。我行我素則似乎比較容易得多，不過不肯接受別人意見的人，他們的人生不會進步，而且做起事來會常常碰釘！到頭來一生枉過！接納身邊所有人的眾說紛紜，不加抉擇地付諸實行的人，身心就會被五花大綁似的受縛，不知如何是好地笨拙。一般絕大部分的人，喜歡選擇性聽取他人的說話，即以對方的印象為依來判別說話的內容，那種態度受到經驗偏執的主使，因為個人的經歷體驗亦從偏執而來，兩者互為因果，所以愈是經驗豐富老練的人，內心的偏執性愈是頑固。智慧從頭到末都是引領所有一切事的關鍵所在！一個沒有半點兒智慧的人，相等於禽畜，生命必然會沉淪於無明中。用不含偏見執著的方式去接收十方訊息，見聞覺知，再利用契機契理的智慧去淘沙見金，以正確的見解把它們轉變為自己常行的身心資糧，知而不易行之更難，因智慧與世間效益不同道而往，困惑在於此！
修行的過程，不論任何宗派，只要不是用金錢或其他利益作為交易，最忌就是個人的驕傲自大，通常在漫長的修習歷程當中，自我感覺有多少成就，便會先驕而誇大，在自己的心目中也會認為與其他人不同，這是很普遍的。正常的情況，如果能行在正確的途程，是修習的日子愈久，就愈了解到自己的渺少，因而逐漸剷除驕傲自大的心理障礙，一直謙虛地修習。
驕傲自大的態度，是修行者很難避免的一種心態，但亦對修習產生極其致命的傷害，某一階段的成就，影響到自我分別比較的心理，那是俱生以來便存在的，要破除一分這種心態，不能只從文字或語言去觸摸，猶如苦之於人生，必須要由親身的體驗去多番反覆經歷，愈深刻愈是透徹。
被他人譏笑(當眾奚落羞辱)或毀謗(在背後中傷) ，所受的傷害，確是很難復原，它的本質就是 “苦”，而苦的背景則是一個 “我”… 及 “我所” 關係的事物。 只要簡單知道這個苦迫的前後運作，從背後放鬆潛伏在內的 “我” 及 “我所” ，自然有能力解救前面的 “苦”，當下也能夠使歷久以來因被譏笑或毀謗而形成的傷口漸漸癒合，雖然，它們所結的痂，仍可能令人有少許隱隱作痛，但以遊戲的心態對待，它們終於會沉沒的，而且，這個沉沒代表著生命的一分成長。我就是從被譏毀而成長並從錯誤中學習的例子，這兩種鞭策，比任何讚美及稱譽，都來得更乎合實際的有影響力。
中國人的電影和電視劇情節，當中除了恩怨情仇外(似乎中國這個既自卑也自大得可憐的民族，鼓吹仇恨成了普及的 “大義”，永遠也有報不完的仇)，不外都是涉及人情冷暖及世態炎涼的人士關係，因為這些是最吸引普羅大眾的劇情，所以戰後50年代的所謂粵語片乃至今天電影和電視劇的所有劇種內容，大多數皆與此有關(沒有如此激盪的情節吸引不了觀眾)。此無他，現實生活中，人與人的關係，以這種 “人情” 及 “世態” 最能代表大眾普遍的現象。
世人行事，都離不開一個 “自我” ，這個 “我” ，既自大也自卑， “自我” 的感覺愈強烈，自大和自卑的心也就愈被放大，自大和自卑又是一體的兩面，當有權勢時就自大，反之弱小無財無勢者就自卑，繼而自大者利用他人自卑但諂媚的特性去幹各式各樣不光明的勾當，這類的交易，驕權勢者得爪牙而舞使，卑微者杖力撐背而橫行，各得其所！此小至公司內部上司與下屬關係，又則政商互勾結，比比觸目皆是如此。
分別那自大與自卑的兩種人，為何此等買賣能成為現代人類文明生活的習以為常？歸根到底，雙方互相有求是也！試想想，在街上遇到碰面而來的路人，為何不曾受到人情冷暖的對待？再者，在所有的場合，所謂世態炎涼的，都和那自己認為是 “自大” 或 “自卑” 有關，如果前者不作自我膨脹的想法，而後者根本無求於人前，不亢不卑，何來背負著任何一邊的煩惱？
幾十年的體驗與冷眼旁觀，通常習慣在別人面前耀武揚威地吹噓自己或家人的，必定會對比自己較為貧窮弱小的人施以炎涼的眼光，當有一天他們變得衰落，那種自卑不及人前的想法，隨即冒起。反之，常常面對比自己富有或其他方面都較強的人，不其然會生起自卑感的，他日一旦變成富有或有某方面獲得成就，大多數會轉為極其自大的人，而看不起那些弱者，因為那是一體的兩面。
當代的禪修大師們，大都提倡人生是從錯誤的行為中去學習，可惜，現代香港的父母們，卻很害怕自己的孩子犯錯或受到挫折。
不計缺乏自省能力的(其實這類人佔大多數)，一般稍有覺察能力的人，最容易自我檢查，是從自己日常行為的錯處去著手，祇有很少數覺察能力特別強的人，能從所有包括一切平常的行為，不論對錯也能從中得益，能從任何內外行為(內在依意，外在依身口)中皆能覺察自省的人，畢竟屬於極少數的萬中無一，況且，絕大部分有自省能力的人，他們的終極目標，是為謀取當前的世間利益而行事，他們的方向，與純粹為人生學習之途，相似而實際背道而馳。世間一切「學習」及「自省」，皆為執實在個人(或我所)利益為由始至終的大前提。
犯錯很多時候都不是真正的錯，反之，做對了也不是真正的對，只不過在當時的環境下，該行動能為多方面帶來個人利益，。所以，對錯的批判，並不如覺察力的醒悟，即矯正錯誤與長養成功行為的心態，並不一定屬於包含覺察力的範圍，畢竟世間自省具有條件性，均以當前利之所在為依，以此抉擇何為對錯。
絕大多數的父母們，都鼓勵他們的孩子做對的事，而不放手令他們自由地做，可能因為在現今社會及教育制度的急促及緊迫環境下，根本沒有令人從錯誤中去學習的時間和空間，這個單向的教導模式，令所有人從小到大都不敢做錯事，害怕一旦做不對就被人恥笑和失敗的情緒，同時，頭腦亦被這個習慣模式所制約了，除無能力應對自己所謂做錯了的事，亦失去凡事可以做對或錯的本能權利與自由，並且包容當中的異差，從成功雀躍躁動和負面失敗二邊中解脫，那裡講得上學習沒有批判覺察能力。
山上寺院的老和尚，覺得該帶從未下山的小沙彌和尚去山下的墟市去見識一下，兩人行經市集，老和尚給小和尚一一介紹所有新鮮事物，然後問他明白嗎？
忽然，小和尚很好奇地問老和尚：「哪些塗脂粉帶彩飾物，和我們一樣用兩腳走在路的又是什麼？」
老和尚答：「是兇惡的老虎猛獸，不好惹！」
回到山寺，老和尚問小沙彌：「你今天到市集大開眼界，收獲可不少啦？」
小沙彌回答：「老師，是啊！」
老和尚再問小沙彌：「那麼，你覺得令最感興趣的是什麼呢？」
小沙彌不加思索地回答：「是老虎啊！老師。」
老和尚即時膛目結舌！
小沙彌整夜想著
“老虎” 不能好睡，未到大清早就獨自跑下山再去多見識 “老虎” 了。
一位當代極受西方崇敬的印度哲人，克里希耶穆提(Jiddu Krishnamurti 1895-1986) ，曾被懷疑有一名私生女，並且生前曾與私生女母親有一段長達二十年的男女關係，於是乎，引來外間一輪批評他並非「聖潔」，亦令許多信徒因而感到不安而沮喪。
多數宗教團體及一般他們的信徒，都很抗拒有人詆毀他們的教主，這是基於在信眾們的心中，相信一位至高無尚權威的聖者，甚於他的教誨。首先，我們得釐清，信徒之於某一宗教，他們的 “相信” ，是信什麼？信那個宗教團體的歷史久遠？信眾廣多？儀式莊嚴？風行時尚？公私利益關係？以上的如果不是屬於愚蠢不智或跟風一類，便是利之所在，因而趨之若鶩。至於相信某宗教之教主，任憑是信其相貌莊嚴或描述他的行住坐臥的歷史傳記，是較極之不智更愚蠢的一群，唯有知其所弘揚之理，而對該等道理內容產生共鳴，在日常生活實踐中得到體證的啟迪作用，那才是由理智成熟的擇善固執。
至於宗教聖人，例如佛陀出生是王子，後宮佳麗除妻子耶輸陀羅外，必定還有眾多的妃嬪美人，年青時的佛陀，亦一定風流成性，魚水人事。後來，佛教人士為了淡化甚至刪免去這等人性普通事，遂把佛陀曾在後宮行淫的歡愉履歷，說成是假佛降世順應人間而施設的場景。耶穌嗎，任由後來的教會人士怎樣去修飾與逃避，未肯定抹大拉馬利亞(Mary Magdalene) 是不是妓女，耶穌至愛的伴侶和第一位發現他死後復活的就是她，其他的門徒，怎樣也不及這位女子的親密關係！如今我們所讀到的新舊約《聖經》，是公元325年第一次尼西亞公會議，由當時的當權者，在眾多古經文中篩選出來，覺得「應該」傳留給後人知道的內容。聖人教主等，和異性有親密關係，有什麼問題呢？何須小題大作？更何須大驚小怪？如果拿來作為對聖者們印象的塗烏抹黑，是極之無聊的勾當，是愚笨者所為，也只有偽裝信仰真理，而實在愚不可及的信眾，才會覺得受到侮辱和不安。
還是另一位當代印度的哲人奧修有多少種，他坦言 “性” 就是力量，有智慧的人，如果不喜歡跟隨這種作風，大可在他另外的思想脈絡中去衡量，發掘所需的資糧，認為他屬於性力派的就全盤推翻，那倒是自己的問題。中國古代的老子，因為年代久遠，已無可考據；偉大的莊子，也一樣不是獨身。
在這個不是淨土或天堂的欲界，素來都是龍蛇混雜，尋找真理者，必須要親自淘沙見金，以 “性” 為單一標準來判斷是否 “聖” ？淘出來的金可能仍不純正，因為，淘沙見金與否，是自己內心思唯及體證的問題，與他人的性事何干？反而，妄想把過去、現在及未來的一切所有，完全交給一個代理團體或某某，才是生長在執我排他田地中最大的荒草。
愚者會覺得他們所崇拜的對象，身體上所有的排泄物皆是其香無比！
在 七 日 的 第 一 日 清 早 、 耶 穌 復 活 了 、 就 先 向 抹 大 拉 的 馬 利 亞(Mary Magdalene) 顯 現 ． 耶 穌 從 他 身 上 曾 趕 出 七 個 鬼 。《聖經》新約 馬可福音 16:9
你說你的理，我說我的，各有各理，世上唯一人人共通的真理，就是 “死亡” 。
人體是由數十億個緊密地配合著工作的細胞組成，細胞也是人體內最細小的生命單位。
人體內每秒鐘約有五千萬個細胞會死去，並同時由另外五千萬個新生細胞所取代(有說每分鐘有1億個細胞死亡)。細胞的生命週期按其種類的不同而有所分別。所以，人體細胞相當於每2.4年更新一代(有說七年完全更新一次) ，總而言之，生物物理上的細胞更新及分裂，是分妙時刻在死去及替換的。
命根斷絕即是一期生命的完結，是死，這也是最為人熟悉的話題，也是一般人人最不想提及的真理。
從入胎受生於這個世間的第一晚開始，使日復一日，永不停頓地走向死主的面前。在臨終時，現世的一切完滿美事僅成為回憶，如同醒後憶起夢中的快樂經歷。許多在上午看見的人們，有一些在下午已不能看見。許多在下午看見的人們，有一些在早上已不能看見。
思維死期無定，這是最能改變自心之法，所以必須勤加修習。
1.
親友無助益－當我們看見自己必須步向下世，這時不論有多少極為關懷憐愛我們的親友圍繞在身旁，可是連一個人也不能隨我而去。
2. 財物無助益－即使我們擁有堆積如山的華麗珍寶，可是連一絲一毫也帶不走。
3. 自身無助益－就連這具與生俱來的骨肉之軀也要捨棄，其他身外之物更不用說。
應想：「現世的一切圓滿美事均會捨我而去，而我亦會捨棄它們而前往另一個世界。
我們被死主牽引離世時，除了善惡隨身外，其他人們皆會回去，任何人也不會和我們同行。生起念死之心雖然頗為艱難，但由於它是道的根基，所以必須努力不懈。應知我們終必一無所有，獨自步向後世，所以除了修法外便沒有其他事情要辦，這是由不貪著現世開始。
每逢早上從床上醒來的第一件事，就是念及自己還活著不死，亦正如每一天所思惟的法，也不離無常及死，修此的方法，簡單至極，只需在日常生活中，數數把面對的一切境況，關涉到因緣散聚的無常，也思惟自己亦會因為非不無常，所以也不免一死，而且死隨時會到來，於是萬般皆可放下了。此法的益處，從根本佛法的《四阿含》乃至曾讀過的《菩提道次第廣論》[共下士道]，皆有詳盡論述，唯後者的文句表達方式較為有系統，於是撮出有關重要文句整理，加上其他的參考資料，編撰寫成以上的段落，一切歸敬各位先輩聖者。
“死是一件不必急於求成的事，死是一個必然會降臨的節日。” 史鐵生(1951.1.4-2010.12.31)
