在我的三十多教學生涯中，曾多次在課堂上和小學生玩一個
“傳話” 的遊戲，記得當時每一班都有超過40名學生。我先叫左右任何一邊前排學生行到教壇，把一句簡單的說話在他耳邊細語，問他是否聽得清楚，於是著他也同樣地告訴後座同學，而不要讓其他人知道，如是者一個傳一個，最後一位聽到該句子的學生，把句子讀出來告訴大家，該句子的幾乎每一個字及其意義，與原先我告訴第一位同學的說話，沒有一次會是相同或大概差不多的。
世間千奇百怪，古今如是，凡事都要自己去深思，亦需把日常生活中，所遇上的任何細微事，用正確的思惟，聯結到修習方面。為什麼要寫這一篇？佛陀時代距今二千多年了，從他涅槃的年代，乃至往後千年的日子，佛法由印度傳播到東南北方，或因地區性文化的不等齊，許多由佛陀親說的教法都未能保持它們的原貌，有時一二字之差，意義即面目全非，現代所能讀到的所謂「佛法典籍」，還有多少是接近佛陀親說的教法呢？可想而知了。
印度和支那自古以來都十分喜歡篡改歷史和文字的兩個民族，印度人自知所為，所以一向只信神話寓言而不相信歷史；支那人除慣習於篡改歷史和文字之外，還比印度人多了一種傳承，就是敢於虛構作假，作出假來比真的還像！兼且總有說不盡的大條道理。試想當今我們可閱讀到的佛教經典，倘若佛陀再世，再多十世也說不到那麼多的言語，何況多半敘述是長篇的故事形式，簡直笑話。如果問一個問題，你會以為現在可閱讀到的佛教經典，作假的比佛陀親說的多出多少倍？那為什麼所有的經(除了六祖壇經也稱為「經」之外) 都有佛陀的角色存在？要再創作出佛陀曾到其他的「天」說法，又再創作出非歷史的佛陀觀，那可以為末法時期盛行的所謂「佛典」交待了。再補毀謗所謂「大乘」即下地獄一條絕殺的毒咒，那對於一般佛教徒皆足以起阻嚇作用。
當今所有可閱讀到的佛典，都沒有辨法分辨說是不是佛陀親說，或接近於佛陀親說的，那麼我們要把硏修到佛法內容，成為實踐禪修核心思想的人，用什麼方法去區別它等真假、接近、相似、混合、不盡相同、穿鑿附會、虛構不實性等？年代久遠，輾轉相傳，迭失謬誤，本來可用佛法根本理論的 “三法印” 去印證，但屬「真」屬「假」仍然是不能斷定的，原因是自部派之後，「佛法」典籍的內容愈來愈宂長贅述，其文字篇幅之大，兜轉深邃，常時令閲讀者摸不著頭緒。然而至後期，許多北傳典籍的紙本，皆於正文前後，印上宣稱意思為「所有經典中以此經為最」之法！不可誹謗！一方面平添學人對經典 “敬畏” 的心理，另外亦使有心的人頓起 “狐疑” ，究竟何者才是至高無尚？自稱為 “至尚” ？那麼在此之前的佛教典籍皆比不上？早期的佛典，為何無此等宣明呢？這些問題，當閱讀佛法經典時，是需要細思為何編排文字的譯者或後來的擁護者，要如此地看待自他的分別？
究竟來說，除了細讀及思考其文字內容之外，用什麼最簡單的方法去判斷佛法經典的可信性呢？這裡提供幾點讓大家參考。一是追究經典有沒有印度原本？有時會說到古印度的原文因某種原因遺佚，於是去考究一下它底理由，並且看有否其他地區的譯本？如果有其他譯本的，就增加了真實的可信性。二是譯者，通常在本經內文開始前的序品，必有何者譯或何人奉詔譯，有譯者的可追究譯者的身份及年代，譯者的修為立意，通常與該經典內容的立場比較一致。「奉詔」二字代表由當時的皇帝證明那位譯師及經典的地位，即表示兩者的可靠性。三是如果參考基督教《聖經》新約的四福音書，耶穌的說話都是答問性的短句；以人間佛陀的歷史觀去考量，佛陀說理也應如此，除非追溯到，人間成佛為
“應身” 佛，或佛陀曾於非此地說法，那堆砌修飾的經典，才可能出現為長篇幅的連貫文字，甚至於故事性的情節，如果並非神話、口傳或偽造，是誰(第三者)把該等贅述留存下來的呢？愈接近人間佛陀歷史觀，佛陀親說的教理，其可信性，與「四福音書」耶穌的說話方式相差不遠，應該都是簡明直說或比喻式，不多加添文辭修飾的句子，那是口說口傳的最實現證明。最後一點，從頭到尾故事形式的所謂「佛經」，則十居其十稱為「不了義」經，即並非直接說出真義的，那亦當然可斷定為不是佛說的了。
然則，當我們讀經典內容的時候，所持的態度，可以說知道它們的由來是需要，但另一方面，更重要的，是考究它們能否在不違反佛法的道理下，提供給自己趣向增上修正道的資糧，在這個範疇中，有許多被評為非佛說的「偽經」，只要我們通達，仍然有它們值得作為參考的價值。再進一步探究，就算不符合佛法的文字內容例如基督《聖經》和老子《道德經》等，如果能夠摒棄心中對「法」的執念，一樣可以成為自己在修行上的好資糧。
在853.com搜尋「金剛經」「法尚應舍...」兩句之外，無意中看到南懷謹及其追隨者在此網站發表文章的目錄，其中有一章題為「虛妄如何修行」的特別吸引，我對這個題目有興趣，於是進入去閲覧。這篇是詳解從「圓覺經」撮錄的一段，內容就是說「既然知道心是虛」。現在首先談一下我認識「圓覺經」的因緣。差不多三十年前，當時我初信佛，一次上大嶼山寶林禪寺巴士上，無線電視藝員甘國衞在我鄰座，他是倍伴當時的藝人朋友莊文清（後來出家法號。‘衍藏’去寶林禪寺受戒，在巴士上我們一直談論有關佛法的事情，説實話，其實當時我對於佛法差不多是一竅不通，應該說是全程由甘先生發言我聆聽及發問。及至巴士到達寶蓮禪寺外圍，我們一起行大半小時的山路進入寶林禪寺，用過過堂齋後，亦藉莊文淸女士受戒的數小時，甘先生和我在禪寺內的觀音亭繼續談論。他就在那一個時候介紹「圓覺經」，並向我說此經是如何如何地妙。之後的一段日子，我開始四出尋找「圓覺經」的紙本及其白話（三十年前電腦及網路不發達），並且於閲讀該經內容之後，在覺得似懂非懂之餘，確實有令自己飄飄欲仙、即將成佛成道的感覺？但欲仙的還是欲仙，自己真實來說做不到啊！可能太高的層次？
回過頭來再說「圓覺經」，追溯它的來源，這本經是欠缺印度梵文本的，只有華文本，即除北傳華夏佛教獨出之外，來路不明！但內容文句修辭極盡華美瑰麗，讀者可以自行判斷它底真偽。要知道在這個世上，尤其是在支那地區，假的偽造東西經常比真的更討人喜愛，這是經久民族性的「遺傳基因」。也許就是因為太多人喜愛裝飾華麗文句的文章，才導致有更多的造假當真實，還令眾人樂在其中。
如果你自己的心通達了，什麼外來的道理或歪理的資訊進入去都沒有所謂，它們都可以成為你的良伴。如果你的抱著嚴肅執著的心態，那麼正不正法對你來說，也都沒有什麼多大關係
