世間可憐的人委實太多，絕大部分的，除了學習、成長、結婚、養育下一代乃至終老，所謂「完成了人生應有的責任」，也就是除了上述的本能任務之外，什麼意義都沒有，到頭來一生枉過。
死後或許真是什麼都沒有？有宗教信仰的可能會設想到天堂或地獄去？但客觀的細思，亦有可能再輪迴到人間，若然法爾存在的，不可以主觀憑空推斷的說絕對沒可能！
無論下了什麼思考上的判斷，總有一些人覺得自己活上一段日子，生、老、病、死不能完全滿足他們對於生命的尋求，於是他們把握自己因緣條件的機會，試圖去探索生命中更深層的意義。
信奉神教與尋找佛法二者的人，在道的面向，基本上是兩類完全不同也並不是相反的，他們內心初發的點可能都是出於對現實生命各種問題的疑惑，但頭腦所抉擇的道路就明顯的各異。前者適合一類跟隨並獲得倚靠大眾的力量，那「神」就在他們信眾的心中。後者卻必須要自己去努力深耕研習，屬於這一類的人，通常都擁有獨自思考和行事之性格，當然，有許多非神論教的信徒也同樣以跟隨他人的行為為依。
以約束性來說，信奉神教的人依「神」的賦予作行為的準則，並依團體的核心價值去實行。實踐「法」的人，普遍以因果的律而自我約束行為。信奉神教的，把一切都交給他們的「神」，只要信而不言想太多。真正「法」的實踐，可真無時無刻不需要留意照顧著自己的意念，他們不會只規劃自己必須遵從某一個宗教團體教條或師父的訓導，他們能從十方的教法，拿捏出自己應該學習的正確方向，任憑正正反正，沒有不能利用作為自己資糧的價值。
從眼看及耳聞等外來資訊，怎樣把它們一一轉變成自心能夠隨意運用的資糧？那就是要經過兩重移轉換和三個階段。閱讀得來的文字(或聆聽得來的語言資訊)，它們本身只不過是黑白的字體而己，第一個階段是要清楚明白當中的意義，所以，我經常把複雜宂長的文章摘編成扼要的表格形式，方便記憶(數十年的學習經驗得知，表格形式的文字最容易記憶) 。 文言及理解兩者的隔膜，在於寫作或講述一方的對於道理的真實體驗，其表達的方式是否與接受者互相契合。在接受者的一邊，於慣性抗拒排斥不同意見解之餘，是否能覺知並接受對方所表達的又是另一個的問題。第二個階段就是把文言的內容記憶純熟，那反複記憶的當下，也就更將了解築固。第三個是最關鍵的階段，怎樣把文字的概念轉換成能實踐的觀念？一切閱讀並且明白後的忘失，絕大多數與這個階段的斷裂有關，即如果能把文言的概念成功地轉換成能實踐的觀念，能從日常實踐經驗中，很自然地去檢討先前曾經明白的文言概念，那麼就大大減少了遺忘的機會。
具體來說，例如十二因緣，視覺「觸」的生起是緣於自身體的眼神經系統的能觀和外在所觀的物，眼根與外境二者產生「眼識」，而眼根、外境及眼識三和合生起了「觸」，所以眼、耳、鼻、舌、身、意六觸所入，皆是假根境識而生、缺一不可，因緣所至而並無實質實存之不變。於是乎，在熟習文字之後，必須把那些紙上談的概念，轉變成為實際的功能，在日常生活中的眼觸乃至六觸入處，把相關的文字換成真正自己當下對境的三者(根、境、識和合) 生「眼觸」(乃至六觸) ，必須要自己明晰地感覺到那個轉換的過程！而最後一步，是當實踐極度純熟之後，在整個行為的準備起動以至完結，都把先前所學的文言概念，全數無餘地埋藏在意識之下，即在行動之時，不再憶起文字了。
這三個實踐修行的階段，以最後一個至令人感覺困難，原因第一是學者通常都輕視淺易的文字而愛慕深奧的道理，於是對於前者不屑一顧，每每忽略了實踐的可貴；但對於奧義之理，反而捉錯神髓地鑽研它的文字意義。第二，從文字轉換至實踐，當中需經過細密的思惟，而細思不同於背誦或熟習文字，要伴隨主動的考察力及通達無執的條件才能生起，所以，許多聞法數十年之輩，一生終其老，蒼蒼白髮，仍舊把大部分所見所聞所知的法理，堆積在能真正實踐的對岸！糟蹋芳草，無可奈何！
