《先擁有，後失去》

    父親或母親買一件玩具給予孩子，想逗他的歡喜，小孩對那玩具寵愛有加，至廢寢忘餐地把玩嬉戲，於是在某一段時間，父母把那件玩具暫且收回，希望小孩恢復日常生活的秩序，孩子不明就理，當每次失去寵愛的玩具，即痛哭起來，久久不能止。

    昨天為摯友人父親去世在港島舉行儀式之日，我為朋友當來客登記，主人家屬全程悲不可抑，中場忽然暈厥過去，眼見在場多位女士們，淚容滿面，其情可憫。

    人間有悲歡離合，月圓缺，此尋常事。只靠想像未必如真，說來也容易，別人的哀歌畢竟對己無關切痛癢，某刻以他之心作為自身的鏡像，那麼有可能感受到一點點 “他朝君體” 的慨歎，但仍未嘗真實面對，一朝自己作為籌辦喪家中的主人，其時則真正考驗個人在生命路途中，所能承受的心理衝擊 ----- 失卻至親，究竟日後自己會如何？歸根到底都是 “日後自己會如何？” 的想法，死者經已 “解脫” (起碼此生的苦已脫) ，往後仍在生者，想到那個 “自己” 才是重點執之所在呀！

    “上了天國！” “回到主的懷裡！” 雖然極度矛盾和荒誕，倒是基督教在死人儀式上安慰家屬和親友的好主意，所以該等場面對人心情緒的慰撫，相對比較平靜。正統佛教儀式，通常本地北傳慣以一位比丘帶領四或六位比丘(比丘尼)、或在家居士唸「三時繫念」，內容主要以彌陀淨土之莊嚴，告亡靈勿貪戀塵世之苦：「…專為亡靈(某)。求生淨土。但念自從無始。迄至今生。一念違真。六根逐妄。隨情造業。縱我為非。身業則殺盜邪淫。口過則妄言綺語。兩舌惡口。意惡則常起貪瞋。深生癡愛。由茲三業。鉤鎖妄緣。常汩汩於塵勞。但茫茫於歲月。欲思出離。唯憑懺悔熏修之力。俾眼耳鼻舌身意之過愆。應念頓消。使色聲香味觸法之浮塵。即時清淨。…. 」家屬及各在場人士，如非三寶弟子或未曾細心聆聽內容，根本無從把觸。現在舉行的所謂佛教殯葬儀式，則大多夾雜了支那舊有傳統的習俗，除了家屬為亡者作主觀性的吉利儀式，及生者不談吉利與不吉利兩邊的事之外，一切的行為儀軌，很難找到為在場親友們交託慰撫他們哀傷情緒的重心點。支那大地傳統式的呢，多數混入了道教 “破地獄” 等的形式，但求以震耳欲聾的聲響使在場人士的聽覺麻木，再也不能在靈堂上閒談，另外以在整個儀式中不斷 “奴役” 亡者家屬們，此即隨著喧鬧的樂笛聲，分場不斷繞圈奔走而其間腦子無暇思索哀傷事矣。

    以自力解決如斯悲離來臨的必然事，必需在平日下點功夫，事則佛陀在三千年前已向眾生說因緣法則，一生五十年反覆的說，還是以因緣法為核心棟樑之理，所以，要減輕人生悲離事對我們內心情緒的衝擊，需從十二因緣著手去破解。能分別拆解因緣所生之法，並在平常生活中，把每件身邊眼前周圍所發生的人、事、物，他們的因緣聚散而生滅離合，不斷無間地透徹思量，便可以逐漸達至明了源於外在世間的因緣假合聚散，激化我們內在心理情意的起落生滅，一切皆是虛幻不實！這是唯一應對生命既是帶來死亡、聚合終歸散滅的自力人生觀。

世事就是如此，本末橫豎什麼都不曾擁有過的，始終不甘心，先有而後失，就傷透了令人心碎，一般人對擁有之後的突然失去，心理所受的打擊總是難敵於普天下的因緣規律，莫不如是。

曩昔暱愛寵，厥後咸失去，因緣聚散己，終歸於無有。

題外話：殯儀館廳房無虛沒，排滿一行行的座椅，二樓全層五六家人舉喪，難得景象是，走廊上百數十位男性，看似中下層的中年支那人，好像忽然忘卻必須抽臭煙藉以提神之習慣(現今的中老年支那人，計算年歲月，多是從清末民初時期 "東亞病夫" 死後再三兩次投生至此，其生前最喜歡的嗜好就是吸食鴉片大煙，戰後香港及支那地區仍有鴉片可吸，今生追溯前業，只不過禁了鴉片，遂而求其臭煙而己)，手中無臭支地乖乖排坐足整晚，蔚為奇觀。不過，男廁地上則有一堆堆的煙蒂罷了！