見惑與修惑

 見惑與修惑。前者是見道即斷，後者在見道位仍隱伏無動，要經是時間努力修行，在修道位才能漸次斷除。見惑又稱為迷於「理」的煩惱，是不通於道理；修惑是對於「事」的迷惑。即表示在修行的次第上說，道理比較容易明白；但頑固執著的習慣是相當難改過來的，所以許多人常常在聽聞及學到佛理時飄飄欲仙，但實行起來卻一籌莫展。以下是書本上的參考資料，天台家通常把主要煩惱五五分，但俱舍家及唯識家另有分法：

〔見惑與修惑〕　煩惱大體分為見惑與修惑二種。所謂見惑，是說迷於理論上的知，這主要是後天的，如果能聽到正確的理論而領悟，也可以立即去除這迷惑。所以也稱為利使（犀利的煩惱）。修惑又稱為思惑，是習慣上之情意的迷惑，也可看作是先天的煩惱。對這種煩惱，雖然在理論上可以瞭解它是錯誤的，但很難改過來，這種習癖之類的頑固迷惑，須靠長時間努力修行，才能漸次斷除。故修惑亦稱鈍使（遲鈍的煩惱）。

身見、邊見、邪見、見取、戒禁取五見為五利使。                                                         貪欲、瞋恚、無明（愚癡）、慢、疑五者為五鈍使。（中略）

水野弘元〈煩惱論〉（摘錄自《佛教要語的基礎知識》第八章）

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見修二惑

見惑與修惑之併稱，又稱見思惑。見惑是見道所斷惑（dars!ana-marga-prahatavyah!-kles/ah!）之略稱；修惑是修道（思惟道）所斷惑（bhavana^-marga-praha^tavyah%-kles/ah!）之略稱。

 小乘俱舍家將此二惑說為因迷理、迷事而區別，即見惑是迷於理的煩惱，修惑是迷於事相的煩惱。大乘唯識家以分別起、俱生起作為見修二惑之區別。以見惑為分別起，是由邪師、邪教、邪思惟分別而起的煩惱；修惑是俱生起，是有情眾生與生俱起的煩惱。不問大、小乘皆主張︰見惑之性較猛利，在見道上，一旦見諦理便得頓斷；而修惑反之，在修道上，屢觀事理而漸斷。故古來即有「見惑頓斷如破石，思惑漸斷如藕絲」之說。

 二惑之體有貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等十種根本煩惱。但是，二惑之分別，俱舍、唯識二家稍有不同。

 俱舍家說疑與身見等五見是見惑，其他通於二惑。疑與五見是親緣**之惑，係惑於理而起。貪、瞋、慢三種是迷於事之惑，且是重緣之惑，係緣於疑、五見等而起，故通於見修二惑。癡與親緣、重緣兩惑相應，又親迷於理而起，故亦通於二惑。

唯識家說疑與後三見（邪見、見取、戒禁取）是唯分別起之惑，其他通於二惑。即如下圖。