《接受與放下之間》

     真實的道理不能單從文字語言的概念中獲取。透過文字或語言為知道的橋樑，於是我們有證實(親自了解)道理的機會，而那些給予的機會，由於腦的操控(排斥及篩選) ，亦有可能帶引成為偏差、或與真實道理背道而馳的方向。

    文字語言的接受，因為各人先天由來領受等流及後天自我經驗的差異，令轉換後所形成的概念，各有相似或大多不一樣的狀況，同樣一種道理，深層的解讀必定不可能百分百相同，或許更生起相反或扭曲了的理解。

     通過文字語言的概念，從中吸取為「親證」真實的道理，心理路途為「自我革命」，是曲折而且十分複雜費力(心)的，所以世間大多數的人，皆傾向於隨波逐流，甘心作「奴」，以他人大眾主流的耳目及行為，作為自己想像中的理想，而懶得耗費心力去開拓自心的天地。

     從文字語言中摘取道理，作為決定自己身語行為意圖的基礎，第一步是在於接受與排斥外來文字語言所形成概念的過程中，是否與固有的概念形成衝突，或心中自然衡量它底衝突的成分，是不是仍然可以少分立足於自心目前的一個小位置之中，這個第一步，通常慣性自大及操縱心靈的頭腦，經已把百分之九十的「外來」文字語言訊息擯諸門外，經過禪修訓練而帶著覺知，主要是覺知與不太過固執，可以提升那個接受性。第二步並不比先前的容易，接受歸接受，它們的一時印象，是否能夠在心中成為概念，而那個概念本身，在立足於「本來就不屬於自己土地」的當下，是否能夠與原有的概念融洽共存，並剌激絕對優勢的它們形成變革，那樣過程的因緣條件，比起第一步去接受「外來」的資訊，其莫能知曉的深層反應，連久歷禪修的人，能覺知及觀照者，也未必能覺察得到。第一步接受的步驟完成，在繼後第二步的過程中，亦有超過百分之九十「外來」的資訊概念，仍然像紙上塵灰，薄薄的紙張，當外來的空氣成為風，或出息之為氣，內外條件稍一變化，那些新來的概念便即時無法在心中有立根之地了。第三步可能更不易為，我們正歡迎似乎新概念的欣喜，並轉為實踐思考及行為的觀念，而反過來檢查並調整那個固有(新舊融合)的觀念，然後又不斷重複實踐、檢查及調整，過程中的內外條件亦因人而異，於是得出來的結果(不斷重複更新過程的每一階段非最終結論) ，更是各各大相逕庭。從第一接受，第二共存及第三實踐、檢查、調整的循環，周而復始，不斷更替，於是心中的理念常新。最後有一步，就只有懂得修習佛法禪修者才去效法及嘗試實行，那是把前先所有階段的概念都放下。從修緣起知道因果善惡，從知善惡乃至一切世間有漏皆為緣起而學習不偏執任何一邊，概念觀點生成世間指向，無非善惡無記，亦沒有一個放諸四海皆準的必然性，所以執實一時，對於事情來說，並非絕對的不錯；對於心態來說，則與錯知甚近！「放下」自己所認為的觀念並不是代表完全「放棄」當時的立場，只是「不執」，好像先前在課堂黑板上寫上密麻麻的字句(教師唯用此表達)，任憑字體行文寫得怎麼的秀麗，轉了另一課堂，學生得替老師把所有黑板上的文字都擦去，然後學生們都期待著接受另一科老師所教授，那一個時刻，黑板上什麼文字都沒有，比喻就正如那樣。這個心理狀況不同於上述說的第一步，第一步是仍然保留著「原有」的觀念去接受新資訊，這個「放下」是要在未對境時就經常思考的，一旦對境，尤其是「原有」的觀念，與當時「外來」資訊相違背得厲害，因為平日經過反覆有思，於是你有立即完全「放下」的能力。

    正如「不黏著」與「冷漠」的分別，「放下」見解和「沒有」見解是十分相似而根本不一樣的心態，這點要留意。前者是先接受了許多從學習及親自體驗轉換得來的見地，而終不執著地放下，只能夠在既覺知且輕鬆柔軟的心態下長養，能夠做到「放下」的人，能夠真正了解到「不放」與「不執」的分別，言語並不可以完全表達出那種過程的感受。後者的心態繃緊而徬徨不定，凡事猶豫不決，依據他人的心為己想，繼而不知因果地盲目執於一時被灌輸的概念，沒有真正形成自己的觀念前，很快又會被另外一個更強力的心理所依對象衝擊，而更換掉那先前的概念，屢屢就是如此的無助，愚蠢是背後的場景，不覺是當中反映出來的主要因素，世上大多數充斥著那類的人，因為愚蠢和不覺，他們很難真正被教導成為前者。

    能夠接受外來資訊、融入、實踐、檢查及調整，最後放下觀念，加上一類由始至終沒有自己見解的人，細思你自己屬於哪一類？或者某個時刻或場合混合不一？「放下」是最困難的，因為要先做好覺知和柔軟，「沒有」見解是最容易的，因為毋須費力！