我的一生，在學校真正努力讀書的日子，只有中五重讀和中六的兩年，其餘從幼稚園開始直至中學五年級的十多年，在學校裡上課的時間都是發著白日夢，每天回家用最短的時間，十分草率地 “完成” 當天的家課，然後用上每日下課後百分之九十時間，無聊地玩樂嬉戲，想像著永遠都會是那樣無拘無束的日子。小學時期，對於上學那一回事簡直討厭極了(除了體育一科) ；由於學業根基完全不紥實，中學日子，聽老師在課堂上解釋一些書本上的道理，幾乎全都不明白，愈來愈覺得學習的無聊！記得偶然一次在叔父丟棄的舊書叢中，發現一本叫《談話的藝術》的書，似乎就只有那一次的閱讀經驗，埋下了日後對文字的興趣。
佛言：「善男子！若無提婆善知識者，終不得知如來具有無量功德。善男子！提婆達多是善知識，共我諍勝現作怨家，得顯如來無量功德。善男子！提婆達多善友知識，在於宮內語阿闍世王令害如來，時王故放護財象王令滅如來。善男子！如來見象即調伏之。爾時無量無邊眾生見象調伏生奇特心，即生正信歸依三寶，所謂佛寶法寶僧寶，顯三寶故。善男子！如此之事應如是知。提婆達多是善知識，久來隨逐示現怨家。而諸愚人如實取之，作如是言，提婆達多是害佛者是怨家者。善男子！乃至過去五百世中所生之處，提婆達多是善知識，示怨家事悉是示現顯諸菩薩，及顯如來無量功德。而諸愚人如實取之，提婆達多是害佛者是怨家者。以是不善取義因緣墮三塗中，所謂地獄、餓鬼、畜生諸苦惱處。何以故？善男子！提婆達多善知識者，善修無量諸勝功德，善修善根，親近諸佛宿[4]殖德本，心向大乘、順向大乘、向大乘彼岸，近於阿耨多羅三藐三菩提。善男子！彼壞心故，於未來世生於地獄、餓鬼、畜生諸惡道中。」
大寶積經卷第二十八 元[1]魏三藏[2]法師佛陀扇多譯 大乘十法會第九
之後滿心歡喜地把上述一段加入初階班畢業文章當中，但得出來的結果，師父不以為意！評語是那一段經文是後人加上去的，試圖掩飾佛陀曾受提婆達所陷害的一段佛史，圓融了當時的衝突！對於那樣的意見，當時的確並不十分開懷？為什麼經中所說的也有問題？那樣的懷疑一直在心中盤旋……直至後來閱讀及聞知多了，了解到佛教各時期及派別經論中的矛盾，於是漸漸開始質疑，大概就算某某權威之言，未經深入查究，我都不會即時相信。
九十年代有機會認識斯里蘭卡的禪修老師父，我知道他曾長期追隨多位當代名師及奇人異士學習，但從他口中講及的禪修方法，很多時候我會先從反面(或相似但不同)的方式入手，再檢查實踐的效果如何，分析箇中細微的地方，然後回頭再嘗試用回他所講過的方法，比對當中的異同，找出更適合自己修習的方式。
其中令我印象最深刻的，是老師父曾經講過，每晚臨睡前把那天所學到的從新回憶一遍，以便記憶；我呢，嘗試儘量在臨睡前把那天所學到的全忘記！實踐出來的效果，有相同的也有不一樣的。如果把 “所學到的從新回憶一遍” ，會加深對所學到一切的印象，尤其是在臨睡前回憶；我反轉過來刻意把它們都忘記，事實就另有一股力量令我記得清楚，另外，我還發現當我忘記了從某人所口傳或在文字上的道理，它們將會轉變成我自己的概念，而不再是別人的口語或文字，這種轉換，相信對每一位禪修都是十分有用的。
最古老遺留下來的佛教經文中，有一段「給瑟目大經．葛拉瑪經」： “……你們不要因口傳、不要因傳承、不要因傳說這樣、不要因經藏之教、不要因邏輯推論、不要因推理、不要因理論的深思、不要因沈思後接受之見解、不要因有能力的形象、不要因「沙門是我們尊敬的」[而遵循]，葛拉嘛們！如果當你們自己知道：「這些法是 不善的，這些法是有罪的，這些法是智者所責備的，完成與受持這些法導致不利與苦。」時，那時，葛拉嘛們！你們應該捨斷。”[南傳增支部三集65經] 這段經文在這一章經中正反善惡兩面共出現四次之多，但只有南傳的有，傳到中土的北傳誦本卻沒譯出出那樣的文字，我想這些並不是原誦本裡和南傳的不同，十九是中國歷代的統治者都是用愚民政策去控制人民，設想人民愈是愚蠢就愈易於統治，直譯那幾段經文豈不鼓勵人不服從和思想作反？！支那統冶者百千年來，一向當人民為奴為婢為賤！
我則每每在禪修或佛學講座的第一講便首先提出上述的「給瑟目大經．葛拉瑪經」，如果沒有懷疑的頭腦作為推動力，只一味的聆聽及順從，根本不適合研究佛法！
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