《末法時期の下流》

佛世距今曰三千，

支那正法蕩無存；

適逢匪賊雄霸天，

蘭若換裝吸金錢。

    佛祖去了三千年，如今末法時期(一般從佛滅起算，後500年為正法，再後1000年為像法，千年過後，稱末法時期：佛教之正法純味漸失所轉入之衰微時期[中華佛教百科全書] 。末法時代佛之正法衰頹而僧風濁亂「五濁部」所載（大五三·一○○五下）[佛光大辭典])，在支那地區的所謂佛法，隨著共產唯物主義無神論的刻意控制及洗刷之下，正如印順法師生前所描述，當今佛法「牛奶加水，愈加愈淡」，猶有過之，實際上已支離破碎，蕩然無存了！

    魔爪漸漸伸到臺灣，不過人性自甘墮落，幾許財權掛帥，煽惑奴才欲心，本來一向並不十分寧靜的寺院山門，也順為之而改頭換臉，粉墨華亭，打造成為好個旅遊吸金勝地，一於「生意興隆通四海，財源廣進達三江」。香港大嶼山的所謂 “天壇大佛” ，亦不過如是，一則嚮應「萬佛朝中」的政治把戲，餘是以佛為名，招財生利為實的旅遊景點而己。

僧格淪低俗  薰心權利欲  甘為緇奴婢  羊頭賤狗肉

山門頭滾滾  財路可通神  下流出方便  忘卻本來心

https://www.youtube.com/watch?v=0drQXcoYvaY

 

 

https://www.youtube.com/watch?v=7n9egThykJk

《為何有錢財的人難進神的國？》

          這裡所說的財主階級，是他們擁有的財富，超乎一般人所想像的豐裕。如果略為知道財主富人們的生活模式，便會了解到，雖然他們和普通人同樣依賴地殼生存，但確實是活在另一個完全不同的世界領域中，他們不單對世間的苦全無感受，而且絕大部分財主階級的人，與平民大眾的思惟方式和觀念，完全脫節，主要的原因，是他們可以用錢財的交易，輕易換取現世絕大部分的物質、服務和享受，雖然富人所賺得的錢財，它們的來源，皆由不同形式挖空心思，爾虞我詐的方法取得，財主們早就諳熟明白那個道理，所以，無論富人怎樣的再運用賺來的錢財與社會大眾打交道，甚至於屈曲提高情操的層次，說是回饋於社群，總是會依照上述的模式去打量他們所付出的代價是否 “等值” ？沒有分毫的偏差。

    任何義務團體，無論宗教或慈善，當引入大財主的時候，打後的日子，如唯物主義者作說的：「從量變到質變」。財主的錢，除了換取他們想要的實質利益外，理所當然的就是「權力」，慈善宗教團體，因其義務也在財的開銷，正好是財主們大演身手的活劇院。不過，當義務團體引入那些生意比劃高手之後，整個所謂「義務」及「救濟」的方向，都會給那些財主們牽著鼻子，一步一步地邁人他們所認為適當的層面範圍。

  

        台灣慈濟會功德會是國際性慈善組職，領導者證嚴法師是印順長老的徒弟，本來跟隨印公這一系的弟子，在當今末法時期，所謂大乘佛教的支那地區，素來都是寥寥可數樸實無華的中流砥柱。然則，世事變易無定，今天的慈濟，與往昔開創時的宗旨、思惟方式和辦事手法，經已大相逕庭，畢竟富貴財人，利用他們金銀財帛的給予施惠，目的只是伸手營造一尊眼前的所謂「活佛」與場地，為他們那些世間貴人的餘暇表演所揮灑專用。

        世間的宗教及慈善事業團體，但凡攀附上貫以一本圖萬利的大商賈財人，或愚弄欺壓人民的專政當權者，其下場必然是變質與沉淪墮落。

 

 

https://www.youtube.com/watch?v=PkF1zPD2Em4

 

太 19:24  我又告訴你們、駱駝穿過鍼的眼、比財主進神的國還容易呢。

可 10:23  耶穌周圍一看、對門徒說、有錢財的人進神的國是何等的難哪。

可 10:25  駱駝穿過鍼的眼、比財主進神的國、還容易呢。

路 18:24  耶穌看見他就說、有錢財的人進神的國、是何等的難哪。

路 18:25  駱駝穿過鍼的眼、比財主進神的國、還容易呢。

 《聖經》   繁體中文和合本  新約全書 The New Testament

《為何我們對於苦的感受特別刻骨銘心？》

心理天秤      
    我們從小被教導與別人比較要堅強過人，在成長中，希望各方面都比別人優勝，在家族成員範圍及校園生活中，更希望出類拔萃，受人讚賞，一直到社會工作，無論從外表乃至內心(其實真相是從內至外)，長時期處於那個與別人比較的狀態，於是，在這個天秤衡量的心理狀態，就是要我勝於他，例如我在某方面能力的成就，甚至我比他人更快樂，所以一般來說，對於他人所宣說自己的快樂，內心都自然投以嫉妒多於外表的羨慕(所以，不要在他人面前炫耀自己快樂的感受，此是放諸四海皆準之道理)；若然不及勝於別人，就以他人的衰落來顯示出我的更優越。反過來說也一樣，即他人優於自己的標準，一是他的某方面強於你，或是自己的衰劣引致他人在比較上的強且勝。當苦來臨時的打擊，首先很可能導致身心的衰疲，而直接影響感官與行動上的效能，基於心理對外間一貫反應的情況，內心頓時生起那潛在與他人比較的情緒，是別人比自己沒有那麼的苦，同時的負擔是 ---- 更希望避免被別人察覺，於是盡量去壓制苦的感受，但是壓抑剛好令那苦的感受更加顯著在心中浮現(一般的人根本沒有能力去抑壓並且滅除內心的苦的感受，抑壓的結果只會導致苦受的創傷更深和更難癒合)。

對自我的傷害

     第二點純粹是自我的因素，首先反過來說，在人世間，愈快樂的感受愈能令人把自我放下，大笑的人少顧儀表、酒醉的多數失去常態、忽然勝利的高跳雀躍狂叫等等，而世間令人至極喜樂的，沒能比得上性愛達至高潮的狀況，那刻差不多完全拋棄自我的枷鎖和下一刻的顧累，其悅樂的境界，雖然過了之後，始終不究竟完美，但足夠此欲界的人，拚命追求那極短暫的沉醉。反過來說，苦的感受是正面地衝擊著內在的自我，它完全把個人的自我感從深淵裡挖出表面，並且直接創傷它的要害，因為自我受到凌虐，於是令人覺得極度喪沮和與恐懼，而苦的不斷感受終究令人情緒趨於崩潰，我們在人生的記憶中，最難忘卻的是過去的苦況，其內在理由在於此。

 

厭苦悅樂的自我

     有人懷疑，為什麼人的快樂，大多引致別人的妒忌而非羨慕？說真實的，世間俗人，誰以自己的利益為首要？別人的樂，干他何事？如果討論到真正道理的層面，當然不一樣，倘若自己的親友鄰人當中，有為非作歹的，有吸毒棍騙為活的，他們地獄般的苦況，可能真會牽連到你自己也活得不安寧；但如佛祖或耶穌等悅樂聖者，出生在我們的時代，那麼就真正發達了！自我的方面，因為在世間每個人憑藉著一股來自內在的自我感覺而活著，一旦苦的來臨，很自然地，令受苦者的自我感被壓迫，蹂躪愈深的話，就算苦的感受過後，遺留下來的傷痛，依然是會隱隱而經久存在記憶中。

 樂中見苦  苦中無樂      
      因為生命的本質是苦(不完美)，所以，世間所追求得來的快樂，是在重重大苦受包圍下，十分短暫的歇息，任憑怎樣去主觀駕馭那個樂的感受，例如繼續不斷地重複那種引至樂受的行為，久了會生起煩厭之苦，一旦樂的感受停下來，也一樣會導致感受到苦的狀況，而且愈是經歷極度快樂之後就愈苦，所以，雖然我們每一個活在此世間的人，都不斷的追求著怎樣去令自己更快樂一點，但畢竟在我們的記憶中，渴求的是樂，浮現出來的十九卻都是苦的性質。因為苦涵蓋了所有樂的感受，並且在更樂的感受中更見苦，這樣的解釋應該比較明了。