情緒的來去，委實是「無從觸摸」，尤其最容易生起而被知覺所感到的負面情緒，它們會像在完全沒有什麼預兆的情況下忽然現起，徘徊一段時間，然後又在不知不覺中，消聲匿跡而去。
對於負面情緒困擾的反應，一般人的情況可分四類：其一就是根本不去理會，待它們自己來去，這類人可能是不知道或漠不關心那個問題的嚴重性，又或許他們在各方面的事務太忙碌，所以無暇兼顧。第二類的人試圖用一己的愉悅去抵消負面情緒的困擾，於是瘋狂購物或進食，那樣的行為當然可以解決一時之困惑，以即時之快慰掩蓋著負面情緒，忘卻了低沉的抑結，但此等極其表面化的主觀設想，往後所引致的過患，正如鐘擺的道理，向左擺的幅度愈大，它必向右且更強，沒有絲毫從根源上解決負面情緒的問題，兼且每當負面情緒來臨，購物或進食的欲望愈來愈強，才能暫時不被那股情緒所折磨，情況會是愈來愈差。至於第三類人，通常是在社會或工作的環境中有一定權位的，或許在族群中處於長輩的地位，他們應付負面情緒的方式，是從外找對象來發洩，那麼看他們身邊誰人比較運氣「不好」？欲加之罪，無緣無故的也可以被正處於負面情緒的人當作目標來洩氣。第四類人最多，亦是最值得同情的，他們感覺到負面情緒生起，知道那種感受，了解到那不是正面的，但無能為力，他們不似以上三種人的人，能夠不理會自己對於情緒的感受，並以購買、消閒和食欲來作掩蓋，或隨便的向別人發洩，所以他們在受負面情緒困擾的那一段時間，把那股情緒牢牢地綑綁在心中，內心困惑憂悶，但可能因為各方面的環境需要，表面上也許不為人知。其實，以上四類的人，雖然他們心中的負面情緒好像是來了又去，去了又會再來，來來去去，始終都不曾徹底化解那個負面情緒的鬱結，相反地，用各種外來的手段試圖去抵消負面情緒的結縛，終仍導致加強潛藏著的負面力量。
現在請首先來讀一則禪宗真實的靜坐故事，有位小和尚在每次靜坐將入定之時，必然幻見一個大肚怪物端坐在自己前面，小和尚多望大肚怪一眼，大肚怪的肚子隨即膨脹起來，再多望幾次，那大肚怪的腹部就愈來愈變得巨型，直至小和尚抵受不住它的壓迫力而睜開眼睛，終亦不能繼續靜坐下去。經過多次那樣的經驗後，小和尚終於向老師父請教這個問題，老師父指導小和尚說，下次在靜坐中再遇到什麼樣子的怪物，只要知道他們的出現，切勿把注意力集中於他們，要自己專注於自己的禪定功夫就好了。小和尚聽了老師父的教導，翌日又如常的去靜坐，他依老師父的說話，當那大肚怪笑呵呵地在眼前出現，他自己也只顧專注於禪定，沒有再理會那大肚怪的舉動，說也奇怪，大肚怪見小和尚不單未有注意他，還更專於自己的禪定功夫，於是覺得很是沒趣，大肚腩也漸漸收縮了，當大肚縮到極小的時候，大肚怪也就淡出了小和尚禪定的幻境，從此小和尚在他的靜坐中，再沒有見到大肚怪了，而且，經過那次的體驗之後，小和尚的禪定功夫也誇進了一大步。
修習靜坐的人，很多機會都會遇到上述的親身體驗，就是虎豹龍蛇以至大鵬金翅鳥等怪物，或者天崩地裂，雷電交加等異象，忽然好像眼前出現，尤其是將進初禪，或如此類的離開初禪未入二禪之間，乃至三、四禪等也是一樣，皆會幻見一些駭目驚心的異象，如果被它們吸引著，那麼便會摧毀整個禪定的步調，甚至心生恐懼而不能再堅持下去。如是，沒有解決方法的，就平白喪失了一個化解深心情緒的良機！那些怪物異象，原木就是自己的煩惱情緒！它們是在自由而完全放鬆的禪定心理環境當中被釋放出來，以扭曲變異的幻象方式呈現於表層的意識，有沒有想過，對那些怪物或異象產生恐懼，其實就是害怕碰上自己的情緒！
寫到這裡，聰明的讀者，對於怎樣解救「無緣無故」而來的煩惱情緒，應該有點眉目了。情緒的事，本來可以在靜坐中，利用旁觀但不參與及不加上自己意見來化解它們的力量，一直只觀照它們的來去自若，最終令其消失於無影無縱，利用靜坐來解決煩惱及情緒問題是最理想之方法之一。沒有良好因緣可以修習靜坐的人，一旦遇上負面情緒的產生，可以找一處幽靜的地方獨處，感受著那情緒的來去，以迎客人的態度去看待自己的情緒，讓它們自由來去，讓它們逗留多久，待客之道，是要客氣款待，不要催促，不要強加上自己對該等情緒早己有的偏見，好像隔著互不干擾的地帶去觀看著，就算負面的情緒日以繼夜的不斷騷擾，只要自己不加上任何意見，不參與在其中，默默地只是觀照著，它們總會淡出離開，或許一次離開了又再回頭，也必須包容地觀看著，就是如此的一個單純的內心行為，終歸會令粗暴的負面情緒真正的離去，能夠如此這般的達成了首次，那麼以後就可以隨著這個方法，化解負面情緒帶來的煩惱。
能夠利用上述方法去解決此生的負面情緒問題，是可以把那個記憶帶到下一期生命的，到時一旦遇上性質相若的負面情緒，會在遇到適當因緣時機的當下，回溯及既往的觀照，繼續尋找古人曾經行過的道路。
