《世上唯一人人共通的真理》

         你說你的理，我說我的，各有各理，世上唯一人人共通的真理，就是 “死亡” 。

人體是由數十億個緊密地配合著工作的細胞組成，細胞也是人體內最細小的生命單位。

人體內每秒鐘約有五千萬個細胞會死去，並同時由另外五千萬個新生細胞所取代(有說每分鐘有1億個細胞死亡)。細胞的生命週期按其種類的不同而有所分別。所以，人體細胞相當於每2.4年更新一代(有說七年完全更新一次) ，總而言之，生物物理上的細胞更新及分裂，是分妙時刻在死去及替換的。

        睡覺是每天都發生的一種小死亡。我們這個時代的人，爭強好勝，從早到晚，爭強爭逐，貪財、貪名、貪利，什麼都要爭，實際上臨死的時候，一樣也帶不走。也許你認為“我現在還沒死”，那是你一種錯誤的想法。你每天晚上睡覺，睡著就是小死一番，天天都要死一次。人睡著和死亡時候都處於休息狀態。只不過睡著的時候是短暫的休息，人死後是永久的休息罷了。

命根斷絕即是一期生命的完結，是死，這也是最為人熟悉的話題，也是一般人人最不想提及的真理。

       認為：「我今天不會死」的想法是有害的行徑。雖然人人皆懷有最終必定會死的想法，但是直到臨終的那一刻，我們天天依然執著：「我今天不會死」的想法。若我們不著意對治這種心態，便會繼續被它蒙蔽，認為自己將會永遠久住此世。假如我們具有這種心態，就只會不斷地想著要怎樣追求今生的安樂和逃避今生的痛苦，心中總是想著需要這些東西或那些東西。由於我們從不會想及來生、解脫、智慧等意義重大的事情，所以便不會生起趣修正法的念頭。即使偶爾也會從事聞、思、修等，但是由於只是為求今生的利益，遂令任何修習善法的力量變得微弱，獨力難以常久持續。

    倘若我們被希求身體、性命長住的想法蒙蔽，便會對利養、恭敬等事情產生極大的貪著。對於阻礙自己遂願的事情生起強大的嗔心或畏懼，對於它們的過失一無所知而生起愚癡，於是便會引生出我慢、嫉妒等煩惱，如同墜入洶湧的河水，隨波逐流。在一切想法之中，以無常死歿的想法為最，因為這種想法能消除三界一切貪欲、無明、我慢。

從入胎受生於這個世間的第一晚開始，使日復一日，永不停頓地走向死主的面前。在臨終時，現世的一切完滿美事僅成為回憶，如同醒後憶起夢中的快樂經歷。許多在上午看見的人們，有一些在下午已不能看見。許多在下午看見的人們，有一些在早上已不能看見。

思維死期無定，這是最能改變自心之法，所以必須勤加修習。

1.  親友無助益－當我們看見自己必須步向下世，這時不論有多少極為關懷憐愛我們的親友圍繞在身旁，可是連一個人也不能隨我而去。

2.  財物無助益－即使我們擁有堆積如山的華麗珍寶，可是連一絲一毫也帶不走。

3.  自身無助益－就連這具與生俱來的骨肉之軀也要捨棄，其他身外之物更不用說。

應想：「現世的一切圓滿美事均會捨我而去，而我亦會捨棄它們而前往另一個世界。

    我們被死主牽引離世時，除了善惡隨身外，其他人們皆會回去，任何人也不會和我們同行。生起念死之心雖然頗為艱難，但由於它是道的根基，所以必須努力不懈。應知我們終必一無所有，獨自步向後世，所以除了修法外便沒有其他事情要辦，這是由不貪著現世開始。

        每逢早上從床上醒來的第一件事，就是念及自己還活著不死，亦正如每一天所思惟的法，也不離無常及死，修此的方法，簡單至極，只需在日常生活中，數數把面對的一切境況，關涉到因緣散聚的無常，也思惟自己亦會因為非不無常，所以也不免一死，而且死隨時會到來，於是萬般皆可放下了。此法的益處，從根本佛法的《四阿含》乃至曾讀過的《菩提道次第廣論》[共下士道]，皆有詳盡論述，唯後者的文句表達方式較為有系統，於是撮出有關重要文句整理，加上其他的參考資料，編撰寫成以上的段落，一切歸敬各位先輩聖者。

“死是一件不必急於求成的事，死是一個必然會降臨的節日。” 史鐵生(1951.1.4-2010.12.31)

《人生最重要的兩個道理》

        我們俱生以來追求快樂，而佛法說人生總是不完美的(就算一件件被認為是美滿的事情發生了之後，隨來的平淡也是不圓滿的)，所以，我們的腦拒絕接受任何關於生命是苦的外來訊息，並認為這樣便可以減少甚至遠離不完美的的事情。

       我們害怕生病，更恐懼死亡的來臨，因為死亡代表毀滅了現在眼前的一切(尤其是自己認為是美好的事物)，但自然規律告訴我們，疾病和死亡是必定會降臨於每一個的身上(我們從母體出生那一天開始，就好像被屠夫趕一步步趕往屠房做牲口，行的速度有快有緩，不過，遲早總是會到達屠房的入口)，於是，我們很自然地，害怕及意圖逃避一切有關滅亡的外來文字語言概念，主觀地以為這樣便可以延長生命和對人生更積極。

曾經有一位長輩親戚患上末期癌病，自知生命不久存，有後輩在新年期間，甫見面便祝他身體健康，卻換來兩句：「我現在不健康嗎？祝個啥！」，表現出極為不滿的表情，他的內心根本就十分害怕即將來臨的死亡，所以不想別人提起 “健康” 一詞，因為  “健康” 二字，內容包含 “不” 健康；亦顯示其他人仍然健康而他本人經已不是。那後輩不了解這名詞正反兩者相因相待的關係，令致出口祝福反而討來沒趣。

如果能夠更新整個故有的思想觀念，明白生老病死乃規律，苦樂窮通本無常，時刻不忘，天天銘記，日常每事都以比較平淡的心態來看待，逐漸減少對 “苦” 和 “死亡” 的潛在恐懼，新觀念的增長，也就是舊觀念的削減(暫將不要希冀到達捨的心態)，對於 “苦” 和 “死亡” 的恐懼不斷萎縮，代表著內心智慧於人生真理的開展，因為苦與死亡二事，乃是我們此生最主要的恐懼來源。

 或者有人認為，常談生命的 “苦” 和 “死亡” ，會帶來消極的情緒？那麼要看懷著什麼心態去觀察這兩個生命的真理，例如如果用消極的心態去對待從心中正在生起的快樂，隨即量度到，等待愉悅過後所難免出現的失落感，心中因此生起困惑和衝突，如此就是以悲觀的心態去看待喜悅，那麼快樂也會成為積極情緒的枷鎖。相對的心態，觀察到樂受中的確包含苦而活於當下的純粹享受著樂受，不消極也不過度亢奮，心態截然不同。

我們對 “苦” 和 “死亡” (無常)兩大生命中的真實道理，若然不懷消極的心態去時常觀察思惟，它的效果反而會是相當積極而正面，因為這樣的思考模式，能逐漸遠離生命中最大的恐懼和衝突。然而，如果平常沒有細思省察這兩個道理，憑以往的實際體驗和觀察來看，它們的一旦來臨，所帶來的衝擊，把我們俱生以來潛伏在意識裡的所有恐懼力量，一時間爆發出表面，那種心靈上的崩潰狀態，遠比先前經已暸解此事實的人，情緒來得消極及失控，畢竟絕多數的人，都不願意用積極的態度，真正面對和了解 “苦” 和 “死亡” 這兩大生命中必然會來到的真實道理。

因為煩惱根深蒂固，襌修轉換自己心態去超越 “苦”(苦樂二邊) ，並不是一時的事情，理論要在平日多加如理作意，實踐得從不圓滿處好好學習，自己的心是誰個名人大德也幫不了忙，始終還是要靠你自己。

****我的小毛孩昨天安樂死走了，過往15年陪伴著我，甚至多年同床共枕入夢，我悲傷落淚，只是我一直覺知自己的狀態，我一直都觀察著，但我仍然悲傷落淚，有何不可以？只要仍然觀照著。抑壓是嚴肅的詞彙，並不偉大可愛，我寧願選擇奔放而觀照。

《實踐之難》

        這𥚃所談論的對象，主要以修佛法道理的居家人為目標，其他信奉有神論者如基督、回教甚至於道，傾向牢牢依照經典文字作為生活的軌範多於一切，基本上欠缺主動思惟的部分，甚至乎不容許與故有經典所表達出來的意義有多少偏差(甚至於依人解說)，並非在下列所指的內容範圍內。

        世間福德太多或太少的人，對於實踐修法皆有極大的障礙。前者在一生中享盡榮華富貴及兒孫滿堂之福祿，正因如此，心理上或許某時十分嚮往對法之實踐，回歸眼前現實，當下一切我及我所的欲樂，如何能夠放下引誘生起出離心？實在身不由己。後者終日必須為生計奔波勞碌，工作佔去了差不多所有活動時間及內心空間，那那裡有閒情去修法。身體狀況不理想、或者嚴重疾病纒身的，任凴怎樣努力或者羨慕渴望，也提不起勁去作任何實踐事(對於未曾試過親身經歷重病的人來說，他們可能執意認為病重對實踐也無妨，可以設想意識低迷或紊亂的時候如何)，也是身不由己！上述三類人，世間福德過多或過少，對於實踐法，都欠缺向順解脫分的良好條件，即使久久渴慕，問題也不容易解決，此乃先世累積因緣，今生唯有量力培養出世福德資糧。

        另外有一類並非大富大貴的人，經濟情況一向無礙，工作順利，健康良好，結婚產子，一生享盡家庭和睦之樂，此等人平日很難想像「苦」的概念(或有意迴避)，對於深究探索無常的實踐淡若無味，難以下咽，甜夢驚醒，莫如沉醉。社會上層的所謂高級知識份子，在他們以往學習的過程，曾經在本科披荊斬棘、所向披靡地成功克服困難，凡事充滿信心，以過往經驗的專業思考模式去評估及掌握，他們執著於自己的專門認識，認為1+1=2的公式必然是絕對權威道理，並複製用於佛法實踐的過程中，以為理所當然的㨗徑？通往出世間法之門的世間修法，如果用切頭切尾的世間理論套入去實行，它的成果，將只有名為「出世」的世間法而己。若然堅持執著世間成就的模式，在實踐修法過程中，必然落於日行千里仍在本處的地步。以上兩類人，皆因世間福德比較圓滿，令探頭出來一嘗實踐的機會也厭棄或自以為是。

          反過來說，能夠在逆緣(實踐法的逆缘)境況下，艱苦奮發向上，其效果必然更加顯著，「如少水魚」的心態，正如知道自己生存到最後一天和呼吸到最後一口氣，必定會特別珍惜，每次實踐都以那個心態去策勵，可累積得到不是以倍數能夠算的世間出世資糧。在許多的情況下，逆境修實踐法，如果懂得調整心態，效果還比較順緣好，一般來說，也必須要在順逆參半的情況下，才能彰顯出那種對比而達至更深度的擴展。有些人在順緣較多的環境下好修，另一些則樂於在逆境中奮鬥，因人而異。 

               有類只一味樂觀的人，好像什麼事情來到也可以用正面的心態便能夠解決，看來對每事都信心十足，從來缺少負面的想法，或許有意排除了所有不正面的概念，這一類被稱為世間樂觀者的，修實踐法並不容易觀察到二邊曲直。反之極度悲觀負面的人也是如此。粗心大意的人，固然什麼也不能成就；極度細微心重，很多時候偏向挑剔懷疑的人，在實戰中亦寸步難移。

               有否想過，莫說實踐之道，開啟實踐之門經已是困難重重，左右為艱，二邊不得，正如生存一樣，順緣甚少，逆緣繁多，歸根到底，外緣為次，內因(心)為主！內因又以什麼為主？一者殷切渴求，二者覺知(全方位觀察的能力)正念(一直接觸目標) ，三者綿延不斷的耐性與恒毅力。渴求是動機力量，立足於殷切，尋求的心推動深入探究人生的意義，那樣的心態，對一般人來說，很可能是匪夷所思的事(吃玩樂工作睡眠正好，何必多一必須事)，在於實踐追求者的角度，內心殷切渴求的力量，是一股勢不可擋即湧上心來的熱流。覺知和正念是繼渴求之後，二而一的同體弟兄，實踐的過程中，每一個當下都走不出覺知和正念！一旦真正向內觀照，禾稈可成黃金！於苦受中觀察到樂，從樂受中覺察到苦，在不可意中可以看到可意，在可意中可以隨觀厭逆，苦樂通捨。覺知苦樂捨三者之間互相的條件關係，在那個可變換的因緣下，任憑外緣怎樣風高浪急，內觀苦樂捨皆能有助於排除所有障礙，趣往實踐之門。綿延不斷的耐性與恒毅力，是內因當中最不容易觸摸及維持的心態，路遙知馬，何況一生中所有有意識的時刻，在實踐法中，就算以六入處修，許多時候都會碰到與固有心理或當時在世間利益情況(或人士)相衝突的事，縱橫變化，需要極度思考，談則容易，實踐起來，那種常常覺得要協調的付出，在在令人偏向放棄。實踐靜心需要更大的耐性與恒毅力，那一種自我深入了解的藝術，與自己一貫的生活習慣和步調，可能格格不相融入，由於不斷實踐靜心的過程中，必然引發更加傾向出離的心態，個人的環境不就的話，途中很容易令人放棄。

        相比起實踐，經常出席團體聚集的儀式，在任何一個宗教信眾來說都從容得多，在「神聖」的場所，每一個人都似乎是聖者，被動性的接受，因為腦子知道那只是心靈「一時之渴求」，所以内在固有觀念的力量不會太過抗拒，衝突自然亦一時變得好像完全消退，感受多良好，等到走出那個場所，一切怎樣？究竟內心有沒有真正因為那種儀式的舒暢而改變？實際上，從一般人的角度去想，不理自心能因此改變與否，參加那樣的場合，每趟一時之快，感受真的比起自己起行去實踐，感覺舒適得多。

宗教這一回事，神教幾乎依於教條，教條相似於本教之戒律，亟須信奉者沒有懷疑地去緊隨，還有就是给予信眾群聚活動的形式。對於大部分人的心來說，須要觸碰到教條或形式等才覺得是進入了所謂「信仰」及「宗教」的行列，作如是想法的人，絕大部分心中都抱著在教條及形式之下，洗滌他們之前和之後的凡俗心靈，設如是想的信眾，包括佛教的幾乎所有宗教都無異。實踐的佛法，是試圖去改變自心的一門教育多於信仰或宗教，因缘廟堂皆在心，正道是載具，法無定法，只要能改變自心，正見正念，如理作意，你自己可以隨便去定義它的實踐内容！倘若認定自己少少的錯觀念也沒有，或根本不知道有那一回事，即不能更新昨天自己的執著，欠缺改變自心的能力，那就人生過百歲也不如一天的知道。能夠令自己不斷更新觀念的方法，亦不可執为實有，在路程中一邊拾起一邊放下，日積月累，如果覺察拾到的比放下的多，那麼最好回到起點，重新再來。放下的比拾起的少，最後兩手空空，把自己的身心也抛掉！

眼前的一切，皆並非真正屬於你自己的，想過去了的人事物，你曾經怎樣擁有過？現在擁有嗎？一點都沒有，有的只是你以為自己曾經擁有過，或記憶中的印象而己，並非真實的，數十乃至百年就是一瞬間便過去，掠影浮光，任憑喜樂憂悲苦，你完全沒有主觀認為就是怎樣的能力，也絕對留不住它們。如果稍有智慧，藉著借來一用的所有千般事物，可以令你在稱譏毀譽和利衰苦樂，成敗對錯的過程磨練中，古道拾級登上，看得更廣更遠；反之幾許花落，百年猶如一夢，歲月催促，無常二字只會使人更加唏噓不已，人生的意義究竟何在？

 

晨曦旭日

暮合餘光

循環不息

朝來夕往

 

不知不覺，歲月從隙缝中偷偷溜走。

無常無主，過客掠影瞬間匆匆逝去。

202401

《真理本平凡》

     普通人只要一日填飽肚子、睏來睡個好覺，大小方便通暢，身心康泰出入平安為之世俗的個人道理。再有求之，錢財福澤、權貴地位、家庭和樂、兒孫成就。十九無不接受為福祿，人世間普遍也會認為如此是符合有 “意義” 的人生。

     稍有智慧的人(非指世間聰敏)，雖然在這個所謂現代文明的繁華世界上，為數不多，但在他們生命的某一個階段，不單隨波逐流地只顧享受眼前的福樂，開始思索自己過去的經歷與未來，甘願在不拋棄繼續追求上述虛無不實的短暫凡俗價值大前提下，嚮往親近千古不易的真理，那是在經歷歲月消磨的生命回顧下，開始體驗而且覺悟到物質繁華並不恒常的真正道理。

    聖者在這一道時光之輪，用最能使我們大眾接受及暸解的話語和比喻，道出宇宙間規律的道理，乃至人生的終極何去何從，聖者的本懷，是盡可能令最大多數的人明白，於是他們用上各種世俗比喻方式說教，務求使後人能在口傳或文字記載中，仍然可以領略真理的點滴光華，或許由此拾級而登古道。

     真正的道理本是平凡！但愈是平凡的道理，愈不被世人所重視！一者，凡俗的人，最瞧不起與自己同樣平凡的道理，好高騖遠的自然心態，在平等真理面前，仍然期望得到不平凡的待遇，因為他們的凡俗，所以一概什麼都錯過了，他們的生命，最後變得一點意義也沒有，這是個人內在的問題。再者，往昔聖者們所道出的平凡真理，落入「從巧計誇伶俐」的人手上，變成只有「曉得」的人才能正確解釋，誰人「被」選中才可以擔當那個傳揚 “真理” 的重要角色，就算耶穌在他的四福音書中如何的簡單扼要地說明及比喻，似乎也「必須」由有「資格」的 “專業” 人士闡釋才可以算數為真正道理，這個預設是考究到，除非被賜予特許經營的權力，如果你自己去讀，是 “不” 可能明白的！那聖者宣揚真理的本意豈不被歪曲了？你會認為他們希望當「生產商」必要在「批發商」及「經銷者」的 重重 “剝削” 下，把真理傳送到信眾的心中，那才是更纯正的嗎？

     支那**人更浮誇，佛祖的根本經典，被束之高閣數千年之久，因為實在太平凡了，不合支那人原本就是炫耀虛偽、自私乃至自大的本性，直至經日本人及西方人傳揚，近代支那人才從後園深藏的泥濘中把佛陀所親說的經典重新發掘出來。任何寶貴的歷史傳承，去到支那地區之後，經歷一段日子，必定會變質或者沒落，這是支那這個民族的祖劣根性，而且根深蒂固。根本大眾的心理就是希求以最少的世間努力，去獲得最大的義利效益，這個不對稱的因果關係，遂使歪理邪行遍滿人間。

 **「支那」一詞，追本溯源，並非貶義，其出於漢文大藏經(CBETA) 642 卷共 1275 次，為自古以來佛法對中土之稱謂                                                                                                                                                    https://cbetaonline.dila.edu.tw/search/?q=%E6%94%AF%E9%82%A3&lang=zh

     真正的道理本是平凡的！因為俗人一般看不起平實的東西，所以 “代價” 高昂，而且贗品充斥。日常生活，對普通的事不能生起覺性，尤其是在世間愈有成就的人，愈執著他們的個人聰明和經驗，以為智慧與知識無異。錯認凡是奧秘的人事物才值得渴求，加上以世間的利益尺度去推度成效，以至不知道真正的道理時刻擦身而過，溜走遠去而難見。反過來說，若然聖人留下來，能通向真理的文言是如斯艱澀難懂，那麼他們豈不是一直枉費力氣和心思，或者是愚弄後世人的大騙子？