《「教」與「學」的困難》

  
    單只「教」或「講」，只要教材資料準備充足，面向聽眾盡量少心理畏縮，一般是並沒有甚麼特別的困難處，不過那麼講授極有可能是單向的。「教」與「學」的至困難處，首先在於了解學人的「背境」，即每一個學習者他們的處境狀況，包括個人的家庭背境和性格、生活的習慣、健康的狀態等等，無論年齡長幼，大概「教」與「學」雙方面在相識的初段日子，學者大多沒有給與充分信任教者的心理，教者則未能掌握各各的學人背境的因緣而施教。

      年齡十歲以下的小孩子，他們未曾懂得怎樣去建立自己的思惟方式，於是很大程度傾向模仿長輩的言行，於是教者的表現在他們心中就是絕對的權威性。踏入青少年的成長階段，身心內外矛盾重重，但思考實際未能追上從孩子到青年那個轉接點，記憶中的經驗與眼前的感受出現種種不和諧的衝突，於是表現出一種似乎對往昔體驗控訴的反叛行徑，並且在當中尋找突破心理的出路。絕對的權威，例如父母以為青年仍然是小孩子的心態，對於教育兒女，必然引起反效果，教授那個年齡的學習人士，要稍為改變一下凡事講「必然非對即錯」的絕對態度，那種方式是要令對方明白，教者與他們同行，但仍比求學者知道得多。 

    教導成年人最大的困難，在於他們的經驗，他們以自已過往的經驗來檢查眼前所接收的資訊，而愈是年長，人生經歷或知識豐富的學者，他們就會愈以過往的經驗來「核對」外來的新知，以往昔成功體驗的部分去接納，並同時本著以往曾經失敗和錯誤的記憶去否定，這是為什麼教導比較年長和世間知識豐富者是相當不容易的事。反之，如果擺出一套既神秘且不可知的理論，經常可以吸引大批自認為人生經歷或知識豐富的學者，因為他們不可能從自已過往的體驗記憶中印證，同時亦好奇地去追尋那個奧秘性。

    上了年紀的人(這裡所指的，可能包括若干四十以上，對於人生體驗有一定程度感受的) ，最難得的是「自知」，並非說如文盲般的「不知」，能夠「自知」的人，過萬中無一的稀有！「不自知」就是「不自知」，「不自知」是不能被教導成為「自知」的。「自知」二字包含的內容，心理上要通於謙虛而不自卑；寬容而不縱容；柔和而不軟弱；清晰而不是計較，正直而不嚴肅。實踐上就是善於觀察而不批判；觀照而不自責；出於憐憫多於鄙視；不陷入負面情緒及極度興奮的兩端，並且時刻準備學習的狀態。具備以上質素的人，他們對於「自知」之明，是毋須等待別人教導的。至於怎樣去引導無能「自知」的人？可以說是並無直接的辨法！困難在於「不自知」的人，他們要用自己的「不自知」去「知」自己的「不自知」，那麼怎可達成？然後所有外來接觸的訊息都受到往昔經驗的核對，經頭腦篩選過濾後，再發放出來所剩餘的極少部分，全部都是「入選」作為自我執見愜意範圍中的「不自知」概念，在自我樂意接受的概念中並不包含「自知」部分，但充滿可愛的適意。這樣的操作法，根本無法可以戮破一小點自我執見的「不自知」，而我確實不清楚如果有人讀了以上一段文字之後，會有如何的感覺？也許沒有任何感覺是正常的吧！如果個人真的屬於絕大多數一群。

   禪修學佛需要「自知」能力，欠缺「自知」能力的人，學來學去都難有寸進，整個修習佛法的範圍，包括靜坐、讀經論、唸誦經戒(除了咒語) ，思考義理，「自知」能力愈強的人就愈容易通達，因為他們可以透過字、詞、句、語的連結，吸收不執於自我見解的部分，而那些部分，顯然是「不自知」的人永遠無法了解的，只是由於他們從頭腦中篩選出去了，所以沒有辨法從內心再顯示給自已知道。

    在我主持的佛學禪修講座中，雖然現在的學員都很努力，但大多數人都欠缺「自知」能力，或許有幾位有能力知道自己的「自知」能力仍然不足，這個從他們的表情及對答中可以了解得到，唯一我可以做到的，並不是從正面去企圖攻破他們頑固的頭腦，那在經論文字理論中去找尋是完全徒勞的事，反而在解除頭腦「武裝」的說笑當下，或在小息品嚐著零食香茶的興致前後，我會試圖用一些非理論性的閒語來敲擊個別的心，因為在閒聊和憩息的空隙，頭腦亦會隨而上一會洗手間更衣，這個短暫的時刻，如果有「心」的，必須把握去觀察和觀照自心。

     未能讀到上述一文者無話可說，能讀到的，想自行去嘗試改善「自知」之法，還不是常常提到的觀入出息嗎？呼吸是兼顧意識及潛意識的橋樑，去專注於入出息，相等於透過意識去疏通並釋放潛意識。當然，如果能夠恆持靜坐，以入出息念去修止是最佳的方法，未能有此因緣去作靜坐的，每天在家中靜靜地專注於自己的入出息數分鐘，日積月累，也會收效。若然以上兩種方法都未能有適當條件做列，那麼要利用返工放工在車站候車或在車上的空檔時間了，記著過馬路或自駕車時不要做。另外一個方法，就是不加上任何意見地內觀自己的負面情緒，以上兩種禪修方法，前者是主動，後者是被動，其實都是耳熟能詳的，不過 “耳熟” 是耳的事，心可能沒有絲毫得益。我曾在2019年2月的一篇說過：「禪修的內容，其實十分簡單，說來說去不外乎十招八招…. 」，4月又再寫道：「….知道觀入出息的修習是如何的重要，以後就切勿輕視這個看起來極之簡單容易的修習方法，它的內涵其實還隱藏著許多其他奧妙處待你自己去仔細慢慢發掘。作為「旁觀者」去靜觀入出息，就好像是在觀察「另外一個人」一樣….」。這個最簡單直接而毋須任何「附件」的修行法門，一直是每一個人生命中的珍寶，祇是一般人一生都忽略了它，如果一生沒知道觀入出息是可以成為修習方法，那麼無話可說；如果知道但不去實行，那就真再沒有什麼話可以說了。最令人納悶的是，此刻未有 “足夠” 因緣持之以恒” ！或許這個 “順” 緣正在等待一種極度痛苦的世間 “逆” 緣來成為觸及點，到時一往無前？又或許那個時候你自己經已太過年邁無能力了？ 

    我是一個從小便十分討厭書本文字、頑劣只好玩樂品賦的人，後來能夠兌變為專注於耐心教學，和現今主持佛學禪修班，而且一直不離每天研讀佛法經論、時刻內觀心、思考因緣聚散及與文字寫作為興趣的人，如果有人問我是如何的令自己轉變？經已數十年的事了，我只能答，世間總有四類人：從正向正、從正走向反、從反走向正、從反向反，我屬於第三類，在我們每一人潛在的種子裡，命定了你自己多於九成九生命歷程的趨向，如果你坐著看，或者只說著慨嘆，那麼必然是命定了！若然你想對自已的生命進行「革命」，那麼代價就是要知道，或許生命只有奮鬥而沒看得見曙光，因為你只以一對千萬，不要以一時之興，倉卒地提出「革命」，不要以對生命完全失望的負面心態去升起「革命」，要利用生命苦的本質去歌頌對它的全然「革命」及暸解，令那些苦厄不再成為恐懼的因素，那一場由自我奮鬥而起的「革命」即使遙不可及，我們還是有機會可以度越內心對於苦迫的困惑。 

    世間上一切事物，色聲香味觸，但凡最能令人興奮陶醉的，亦愈能令人久而生厭；淡而無味的東西、平凡無奇的事物，最能耐久常恆，這是規律，而佛法最能代表後者，舊茶一杯，常喝無厭。

如是我所聞，無減亦無增；生活成例喻，藉意好舖陳。

知及不自知，其難在於心；反觀可自問，曾是過來人？

***透過眼鏡片望向電腦屏幕word檔案的文字，從十多年前回港看得十分清晰，至如今經已配過四次眼鏡，亦有點兒看不清楚的模糊，確令人覺得找不住流逝了的歲月，幸而在自己回憶的當下，沒有因為浪費了光陰而後悔，希望讀到這篇文章的有緣人，能以此身教而交心奮勉，不負此生！大概我也應孩要去配一副新眼鏡了。

《把自己當作別人》

    由於末那識(第七識[自我]、與 “痴” 、 “見” 、 “慢” 、 “愛貪” 四染心相應) ，我們的情緒經常都會高於理智，於是普遍會用自己的經驗邏輯去判斷別人的行為，反觀輪到自己審慮、決定和發動行為之時，會用自我執著(與以上的四染心相應)的感情去引導行事。

    上述的心態模式，是絕大多數人的慣常習性，其源於 “自我” 的執著，統理著一切心理情緒與日常的行為。要戮破 “自我” 的鏈式纒縛，由毒中提煉出解毒素來對治毒，第一點是從 “自我” 的經驗中，“觀察到真實生活的缺陷與過患：想想過去種種不可避免的悲傷，在將來會再次出現；想想你所依賴的、認為理所當然的一切，在刹那間就可能消失(糟糕！如果你沒有那種危機感)。看看生活中的這些層面後，你應該對於平常浪費珍貴生命的生活方式生起堅定的厭離心 (《佛教的見地與修道》12 出離與虔誠．宗薩蔣揚欽哲仁波切) 。” 於是，不再把全部的生命用來做些根本無意義的事情、而引發你出離輪回痛苦的決定。如果還是對一切自己認為是美滿的世間生活存在依戀不惜，那麼任憑何種方法，都不可以游說那未經深刻體證的心，唯一可以做的，就是讓它更放任地再去自由飛翔，不能勉強一顆未曾累的心去靜下來聆聽寧靜。

    初學佛的人，老師都會囑咐他們守什麼什麼的戒，但「怎樣」去 “守” 卻是一個內心亟待解決的問題，你不可以一下子強行把固有的習性扭轉！即可以回頭追溯到： “看別人的缺點是比較容易的事實” ，那麼，帶出第二點就是，覺察和觀察的能力。要同時覺察和仔細觀察別人和自己的行為，並且內觀自己的心，這是四念住的修習。

    問題又來了，覺察和觀察的能力，實際運行起來，是需要配合 “觀照” 的力量，觀照的能力弱，三方面都不能達到。那麼，又從哪裡平白跳出一個 “觀照” ？最簡明的介紹就是「把自己當作別人」！把自己當作別人那麼去看待就是了！不知道怎樣去做？平日用什麼角度去量度別人的行為，就用那個心態去量度自己。有困難？正常的，就是因為有 “自我” (平常可以稱為「自私心」)嘛！

    其實，有多種看起來簡單容易的修習方法，可以間接誘導提升 ““觀照” 的能力，可能因為它們都實在「太過簡單」，所以不被重視。事實的情況是，雖然簡單，就是因為那個原故，需要用特強覺察和觀察的能力去發現，同時加上無比的細心與耐性去持之以恆，想這才是困難所在處，因為現今生活的引誘實在多！

   “觀照” 的能力，可能是俱生而有，但俱生而有實際上也是過去世中不斷修習而得。靜坐觀入出息是最簡單容易的修習方法，而且效果十分顯著，解拆法理，就是在觀入出息的修習過程中，自己專注於平時少有留意到(因為平日是自我潛意識的自然呼吸作用) 的呼吸，好像是「另外一個人」的入出息，而自己只是一個「旁觀者」！久而久之，於是自己可以隨意內觀自己(引導身、口、意行)的心，正如靜觀入出息一樣。知道觀入出息的修習是如何的重要，以後就切勿輕視這個看起來極之簡單容易的修習方法，它的內涵其實還隱藏著許多其他奧妙處待你自己去仔細慢慢發掘。作為「旁觀者」去靜觀入出息，就好像是在觀察「另外一個人」一樣。

    修入出息念是比較適合於靜坐者(當然日常也可以，但需視乎所處環境) ，日常禪修，就利用觀察自己情緒的變化來修習。無論任何時刻，一旦有空隙餘暇的當下，一分鐘也好，半分鐘也不浪費，省去沒意義的與別人閒聊，內觀己心，其實這也就是 “四念住” 的修習，不過集中觀 “受” 和 “心” (使情緒變化)而己，此門的要點是，也好像觀入出息的修習一樣，必須作為一個沒有任何意見的「旁觀者」，要認真地當內心的情緒是另一個人似的去對待，看著 “受” 和 “心” 對於情緒的起伏作用而不加任何批判，於是情緒來來去去，或徘徊不散，總是以一個「旁觀者」的身份去關注著就可以了，界限到那裡為止，一直關注，只要 “知道” ！ “知道” 和“知道” ！切勿加以責備、慨嘆、鼓勵、得意等等，無論什麼事情令到情緒變化，「旁觀者」都不會參與在其中的。其實在禪修課題下，修來修去都是如此這般的單純平淡，不過把它們施設在平常生活中，就需要具體地描述運用的前因後果，這個利用每一個閒暇的當下作為情緒變化的「旁觀者」，它的利益是多向性的，一則調控著自己的情緒；二者間接誘導提升“觀照” 的能力；三者久久慣常了那個內觀修習模式之後，內觀心的力量會很自然地轉向外觀察他人的一切動向，包括被觀察者的心行；再及至自身周圍境況的變化，由此帶出，因修習「把自己當作別人」去內觀己心，再回頭向外，「從別人身上看見自己」，那麼未經修習此門之前，判斷別人行為的“自我”執著心態，會因不斷修習此法門而逐漸削減。

    當然，如果用某些其他的修習方法，可以達到同樣的效果皆通，但以我的了解，靜觀入出息的修習，是最穩妥且簡易的了。再者，能夠逐漸「把自己當作別人」，正如以往我曾多次講及的「從別人身上看見自己」一樣，是解除二元對立、擊破 “自我” 執著最好的修習之一，但要申明的是，這樣的修習，只是一個起程點，它的目的是能夠知道“自我” 執著，而漸次趣入一個朝向解除它束縛的過程。

 

    最後，提供一個只能獨自玩耍，而且又不礙日常生活的遊戲，在唾夢中如果能夠「把自己當作別人」的觀照，那麼經已差不多到達 “歸家” 之路，請你告訴我怎樣去進入，因為我仍在探索之中。