2016年8月31日 星期三

《最偉大的魔術.心之轉變》


     這一陣子忽然有人好談藏密的虹化(喇嘛修行到一定程度,肉身滅亡時縮小更化成虹光),又看見新聞中有關空中浮遊的怪異事,為了不被那些「奇蹟」把我們的思惟方向帶離正確的道路,於是也略談一下。

    影片中的魔術如何?相信水面行走、反地心吸力、活人分屍等,足夠大開眼界的驚奇!沒錯,如果心裡老是想解答這些幻術,腦子便被它們能不合常理地違反自然規律而轉動,那麼,所有奇幻的迷惑夢想事,便會把正當的思惟和念頭帶離開修行的本途,你會很傾慕於那些令人目炫的幻術。

    可以告訴你,我曾經聽聞的奇人異事,遠不止如此,可謂上至天宮下至餓鬼,甚至長時期在森林中獨自修行的人,從他們所透露出來的經驗,許多也是超越了現代一般人所能接觸的範圍。

    好了,現在得問一問,影片中表演幻術的人,他們的行徑,到底為了什麼?又有什麼企圖?如果能解答這一個問題,大致可得出事情的頭緒。更為重要而需考量的,是該等表演者的行為,可為他本身或其他的人帶來什麼利益?可以這樣形容,在場旁觀者或從互聯網上看過的人,除了感覺極之奇幻之外,別無其他!就整個衡量來說,對眾生完全沒有半點好處。

    再者,可覺得表演者是藉行為來表現他們的能人所不能?如果他們不能以此為媒而利益眾生者,便是貪欲構成的行為;若然往後仍為個人利益而謀審算,亦為不務正當而貪欲者。



    離奇怪誕的諸等幻術神通,不單只今天才有,佛陀在的年代甚至更久遠的就一直存在著,有什麼稀奇?主要的問題是,表演幻術神通的人,他們和一般人一樣,都要進食和喝水,都有七情六欲,除非他們已經修行到達解脫的阿羅漢(阿羅漢不會隨便在大眾前表演神通),未達賢聖者都有貪、瞋和無明,因為存藏在阿賴耶識的無明種子佔有絕對優勢故,人生最稀奇和難以克服的,莫過於用自力轉變自己的心!把稻草鍛鍊成金,抉擇戳破無明,削除貪瞋。能以生命的有限,依於遠離貪欲的我執而趣向滅苦之道,相比於神戲表演的能事,簡直別如天壤,前者是離貪滅苦勝行,後者則愈積累塵俗之戲弄;前者趣向解除結縛之輕猗,後者令心奔向怪誕荒唐的我見。不過,譁眾取寵諸事,雖則無聊無增益,亦必定能引起世間一般人的注意,因為人心皆擁有無明的好奇。「自力轉變自心」,談何容易事!就算只是反觀自心的功夫,已極難使人從文字中或聽聞後化為實踐的智慧,何況 轉變 !能立心把無明、貪、瞋逐漸削除,單只如此一個心念,經已是世間最偉大的魔術!

2016年8月22日 星期一

《中醫與西醫》


    自從六月中至起,先是足跟疼痛的足踝炎,之後是感冒後的嚴重咳嗽,中西醫藥輪番侍後病情,令我回憶起半個世紀日子之中,對中醫及西醫診症的看法。

    我的整個生命歷程,花費了很大的力氣與病魔共同相處。猶記某年得友人介紹到灣仔莊士敦道看一位中醫師,經他診斷之後,向我說幸虧早來醫治,並告訴我已病入膏肓,這是我首次遇到的一位靠駭人聽聞招數去嚇唬求診病人的中醫,他的名字叫「洪鐘」。2005年我從紐約回港,親友介紹我去找一位據說推拿功夫了得的所謂氣功師,她用手一按我的腹部,隨即說我的經脈大亂,非要由她解救不可,不聽此語還可,經過第一次被中醫所嚇,還再有光顧之理嗎?那個所謂氣功按摩師,真以為求醫者都是蠢人?上月的足踝炎,初起不知道是什麼原因,於是去粉嶺舊墟看跌打中醫,那位姓黃名志遠的跌打醫師,邊用手料理邊吹噓自己的國術及跌打功夫如何了得!還說他已把我腳踝、掌及膝的新舊患都一并用手推拿療癒了,最後,他更加了一句,說我的足踝炎是由於痛風引致?嘩!的確了得?未經化驗已得出結論報告!我真正佩服他的大言不慚!結果當然醫不好我的足踝炎。

    其他我所遇過的中醫,有只他自己及那間長駐藥局的人員才懂得看的處方字體(灣仔街市)。有向求醫者誇說經他診治必能痊癒的 華陀 再世(九龍油麻地)。有專開蜈蚣、水蛇、蛤蚧、蚯蚓等的古怪百毒蟲專科中醫(旺角太子)。有什麼病痛都一概歸納於治「肝」的 高手 (佐敦道)。有中醫兼針炙的,一邊下針一邊講述她如何在北京的人民大會堂見領導人的威水史(上水北區中醫)。中醫的醫格,在我心目中,簡直是良莠不齊!所以,求中醫診治的,如果他靠嚇,以為病者經不起嚇便驚,一旦驚恐便鍥而不捨地求他援手,於是乎……生意滔滔囉,如意算盤就是這麼計法,半騙半醫的所謂中醫師,就是用這個思想模式去設定他的醫

    一般來說,西醫較有醫術規範,要受醫務委員會的規管,在醫院或私人醫務所,西醫主要是斷症和指按照既定標準診治,雖然診金及藥物都要收費,但藥物並非來自他們自己,是靠製藥廠及藥物推銷員的途徑,加上醫生斷症後的施藥而處方。以往在香港南區居住期間(80年代至2000),有一次患上感冒,剛好遇到街口有一所新的私家醫生診所開業,當天我就去掛號,醫生說替我注射感冒針,不消兩天感冒便完全痊癒了,當時我覺得那位醫生真了得!誰知往後我到別的西醫診所看感冒症狀,一點功效也沒有!說來上述那位西醫和他的太太共同在診所行醫,太太主診婦科,有次家人去求醫,希望她介紹其他專科醫生,她表示需要收介紹費的,真是豈有此理!後來兩三年間,這家醫務所的診金以倍數遞增,但奇怪的就是其門如市?病人的心態皆是想疾病儘速痊癒的,醫者無德只向錢眼中看,令病者似乎快癒,但日後就必須找他求醫,繼續服用至猛至勁的藥物!那位醫生姓鄭名健強,他的太太叫梁鳳鳴,看各方環境,他們在區內有一定的人面關係。

    因為我的長期腸胃不適,有親友推介已故紅伶任劍輝的義子陳醫生(Raymond Chan:診所在尖沙咀),他是神經專科的西醫,曾向他詢問我的病情是否屬於其專科範圍,他說沒錯,而且必然痊癒……. 收費又確是極之昂貴!後來服了幾星期他處方的藥物,覺得有些不對勁,拿那些藥丸膠囊去找相熟的西醫請教,才知道那些藥丸全部屬於DD類危險藥物,對身體有極之不良的影響。

    現在我所居住的粉嶺聯和墟,有一位叫莫少康的普通科西醫,逢到他診所求醫,來回出入都十分快速,我曾經多次計算過,由護士小姐打開那扇醫生診症室的門,叫喊病人的名字起計,到那位病人被醫生診症後打開門出來,前後一概都不超過三分鐘。那麼實際上是如何診症的呢?我的唯一一次經驗是,甫坐下醫生面前,問你身體哪裡不適?之後就進入快速行動,病人也毋須作出任何反應,在旁的護士助手,會用純熟的手法替病人抽起外衣以便醫生聽心肺,之後喚病人張開口,一支木棒向喉頭,電筒一照,隨即飛快地下筆開藥,病人也毋須再說什麼了,最後護士助手請病人出外等候,那一次我被診症的時間不超過兩分鐘,我的感覺是好像沒有被醫生診斷過病情,我只好無奈?
   
    另外,在我居住屋苑對面的商場,有兩位普通科家庭西醫,其中一位姓陳名東,是我平日有四時感冒都會去看的,收取診金加藥費十分公道,多年來從百多元到現在,普通三天的費用是二百二十元。另一位叫盧國章的醫生,年中任何一天,只要他的診所並非假期,門口等著看醫生的人龍總有十數人,有時遇到流感盛行的日子,二三十人的排隊等他的診所亦等閒事來也。昨天有街坊朋友告訴我,他帶小兒子去看咳嗽,第一次最低消費三百八十元,第二次給「特效藥」收費接近千元,診斷一個小兒咳嗽的症就千元了!?朋友還對我說,排在他之前,因患感冒看畢醫生等候取藥的老人家,聽聞護士助手呼喚到領藥處,並要交九百多元診金加藥費,最後覺得實在太昂貴,不待領藥轉身就離開了,要一千大元才替病者看一次感冒的醫生,你想他為什麼能夠維持生意()滔滔呢?細味箇中玄機好了!粉嶺聯和墟還有一位叫李明的西醫,這位醫生又的確巴閉,舊病人太多了,索性不收新病人!不過,他下的藥都很「重手」,舉例有病人表示患感冒不能好睡,每次他都會開出一種精神科藥物valium,嘩!因為感冒而睡眠不好,用精神科藥物來治療,是不是太誇張呀!但聽聞有很多街坊說,只有那位醫生才能把他們的病治好。這個娑婆世界怪事特別多,只因為愚蠢的人實在不少,攪不清楚事情的邏輯,造就了那些光怪陸離的勾當。

往昔曾經聽過斯里蘭卡的葛榮(Godwin Samararatne)老師父說過,錫蘭的人身心都比較單純,所以身體不適,用唸誦也可有治療的功效。多年前認識一位廣東石歧人民醫院的退休院長,她初習西醫後兼中醫藥,她說現代都市的人,體質的複雜性和古時的人差異很大,如果仍然依照古方的中藥份量去開方,劑量是不足夠醫療效用的,她同時也表示,現今在港中藥舖所能買到的中藥材,有部分是假貨,所以根本沒有藥效!話說中醫中藥要發達,自我吹噓就一日千里,追歐趕美,實際上談何容易!

上述談說中醫和西醫,絕對不是偏說某一方比較好,有很多因素,主要是人為居多。在紐約居住期間,知道當地如果要發牌給一種以人為對象的西藥,從開始的研發與反覆的以動物實驗,到試用於人身上,最後發牌推出市面上為大眾所用,其過程是有規有矩的透明嚴格監管,而且在藥單上註明背景的元素及副作用等,一切都給予社會上的信心,而且西醫西藥還是天天在研究及進步中。反觀中醫及中藥,依然奉千百年的古老皇帝內經《本草綱目》《神農本草經》、《傷寒論》、《金匱》、《針灸大成》、《傷寒雜病論》、《千金要方》等為寶典,愈古愈受專崇;另外,最重要的還是中醫與藥的過程規管問題,例如現在我生活的粉嶺聯和墟,中藥局共有六七家,但拿出一條相同的中藥方,只有一家能執到正藥,其餘的藥局,不是份量有問題,就是藥本身的真偽問題。中藥從培植或採摘至製成藥,是需要經過連串的過程,古代的華夏是以專心於中草藥研究東漢時期的韓康為榜樣,以其賣藥不圖富貴,堅守誠信及童叟無欺為本,廿一世紀的支那共產,不是欺騙人民,就是只懂向著錢裡鑽,哪說道德良心,由中藥種植乃至製煉加工,皆與韓康有天淵之別。再者,中醫開的方劑,通常十多廿味藥,稍有更改一兩味或份量加減,即時影響整個方劑的效用指向,所以,重重疊疊的關卡,當中有一環脫軌,那就直接令中醫藥達不到它們預期的效果,例如拿同一張中藥方,本來在一家藥局執到的藥服後是有效的,如果拿到另一家藥局去處理,可能一點效用也沒有。

    總括來說,看中醫要留意的是,如果醫師利用言語令你驚嚇,或者自己吹噓醫術的,你就當如該次付錢買個教訓。要找有誠信的中藥舖,一看它座落那個位置的歷史,如果日久不衰,可能表示該處少有什麼欺騙成份;二看它的藥柜,柜面及拉手抽的地方,愈是陳舊愈靠得住。去看西醫的,平日正常要多看兩三次的病,給他一次便治好的,不要高興得太早。最後,還有一點需要留意,我們生於這欲界天,人都是離不開慾望,為了心安和避免麻煩,女仕們的例行檢查,最好還是找女姓醫生去做。無論中醫西醫,執醫者都有兩面的心,一是醫者父母;二是謀取利潤。他們如何去把求診病人的信任,作為上述兩者的平衡點,究竟賴於醫者的良心自間,求醫者要帶眼識醫也!

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2016年8月6日 星期六

《逆流對主流》

    我們生活在21世紀年代的繁榮都市中,一切以經濟為依歸,絕大多數人關心的,是工作的勝任與升遷、投資的回報,生意的利潤、財產的豐厚,趨吉而避凶,之所以趨炎附勢,跟紅頂白就此應運而轉。二戰後百廢待舉,因為那個年代的社會比較單純,人心比較誠實簡樸,所以人與事兩者都容易信任和滿足,很自然地,一切事情的步調和性質與今日相比,都相對地人性化。現今世界急促發展,形成並加劇社會複雜化,爾虞我詐,互不信任,於是人與人、人與事、人與物的搏奕,經已達到見神殺神,見佛弒佛的地步,什麼道德信義,忠誠仁愛,通通只變成口號標語,或中小學生課本中的黑白文字,實際所提倡的,必定要與利益相掛鉤的思考方式和作事為大前提。以感官代替感受,以計度代替信任、以乖離代替坦誠、以逃避代替問責、以外表代替內涵、以虛幻代替實在、以壓迫代替仁義、以權謀代替服務,是當今社會的主流動態。

    我們的日常生活,被社會主流動態所影響至深,是無可避免的事實,那亦是當今徒利者利用宣傳廣告吸引大眾以達至利益效果的功用,另一方面,卻是大眾在不斷掙扎求存的困惑中,各自認為可以為自己帶來一點不那麼被逼迫的空間,於是乎,許多一時流行的風尚,從各種媒體知訊渠道,浪接浪地席捲入人群的遂心,嘩眾取寵者,因為易於刺激官能感受,於是每每能成為一窩蜂的擁護;或為集非成是者,亦易於掌控群眾艱苦生活中的怨氣,此起彼落,過程不外乎都是追求利益團伙的心理戰術與大眾付從潮流傾慕對象的纏鬥。

    風靡一時的社會洪流影響著絕大多數人的身心,蠱惑個人的意志,不向潮流往,不崇尚追求,那就是逆流!逆流是捨易取難地反其主流而行,當然無時無刻都會碰上從外至內的矛盾,從風雨中屹立不搖動,除了要像青山一樣的堅固頑強,還要向水般的柔弱學習!滄海桑田,山會崩塌或被移平,水似無為但能潤亦能覆。

古聖所談及的「逆流」,是教人不要將自己的意志,投射到外界能引起我們身心不穩定的情緒中,起初以為是愉悅的享樂事,終仍是痛苦而還。古聖教導「逆流」而往,以回歸到自心樸實無華的本來面目為握要,逆順流奮勇向上,不因時勢遷移而有所改變,不因人心不古,詭異百出而更易,反而在光怪陸離及動盪迷失的複雜社會中,更能顯出青山不改、綠水長流的堅毅決心和能耐。

以此四句寄語我的佛學禪修班家長學員們:百計千方來吸引,借今言語暢古人,誤乖古義如今話,劫後猶是石頭心。


2016年8月1日 星期一

《死只不過是生的延續》


無論你生時的信仰是什麼,或完全沒有信仰,都逃不出這個宇宙規律:你怎樣的生,死後就是那個延續! 生如春花之燦爛,死則落葉之閒適。

姑且不論某些宗教信仰的天堂和地獄,或無神論的死後灰飛煙滅,誰能擔保以上的見解一定正確?拿什麼來作保證?你信奉的神就是絕對?他人也說他的也是絕對?不過,如果認為人死後就是什麼都沒有,那麼,生又從何來呢?(是神創造出來的!那神又是誰創造的?如是者......再問下去便傷透了信仰上帝人士們的感情。) 所以, 死後就是什麼都沒有這個觀點是不能站得住。為什麼人生下來便有不同的性情?如果真的認為人死後什麼都滅了,那麼活在世間的時候,恪守普世價值的行為,一點意義也變得偽善不實!就讓眼前這一生的思想及行為,盡量滿足一己的私欲就是!不要虛談道德,邏輯就是那樣!規律就是你相信如是,不相信也如是的道理。

實際上,死和生是連在一起的延續, 如岸上的土地,給我們自己有機會知道土地上長滿茂盛的花草樹木,讓陽光和水分都發揮它們的作用,大大小小的動物也齊來尋覓牠們喜愛的果子或棲息其間; 正如土地去到河邊,土地的岸漸漸沉入河底,雖然不能再被看見,但它是連著這一邊的土地延伸至對岸,至於對岸會是怎樣的一番風光?因為我們最能夠接觸到的只是在我們同在一邊河岸土地沉下水底的最後時刻,所以,在世上的凡人,永遠不能知道「就近」遠處對岸所發生的一切,除非能夠攀高到近河岸的大樹頂,或成功攀上近河岸的山峰頂,那麼便有機會觀察到對岸的情況究竟如何。

攀上樹頂,談何容易;攀上山峰,簡直不能想像!那麼,我們簡單來比喻一下好了: 怎樣的生就怎樣的死 。即此一生,無論短長壽命,你用最多時間和精力,從事某種形式的活動(當然包括意識和行為),如果你想知道自己此生結束之後會如何?此期生命終結後,在眼前出現的環境,與今生習慣多作的思想活動、深入薰染的個人行為有十分近似的關係,例如溺愛賭博的、嗜殺戮的、好淫亂的、喜歡抱怨恨而易衝動怒憤的、經常陰謀惡毒浮誇虛偽的,凡此種種等,此生往後,當然不會遇上與上述相違背的和平寧靜吉祥喜悅等的環境,因為沒有多少關聯。

至於天堂與地獄等言詞,只是名稱文字上的虛浮概念罷了,例如在生前好殺好賭好吃喝玩樂荒淫無度的,如果真正給他們去到一處完全充滿平靜的所謂天堂淨土,他們會感受到痛苦和不悅樂,正如煉獄一般,所以,他們死後,必然會被牽引到與生前強烈傾向,同時與習慣行為有關聯的地方,當然,這可能也未必一定是他們嚮往的理想樂土。死只不過是生的伸延,怎樣的生,死後就是那一個延續。


迦瑪巴(藏:Ka ma ba) 說:現在應該畏懼死亡,臨終則應無所畏懼。但我們剛好與此相反,現在無所畏懼,到臨終時卻怕得雙手緊抓胸口。