《實踐之難》

        這𥚃所談論的對象，主要以修佛法道理的居家人為目標，其他信奉有神論者如基督、回教甚至於道，傾向牢牢依照經典文字作為生活的軌範多於一切，基本上欠缺主動思惟的部分，甚至乎不容許與故有經典所表達出來的意義有多少偏差(甚至於依人解說)，並非在下列所指的內容範圍內。

        世間福德太多或太少的人，對於實踐修法皆有極大的障礙。前者在一生中享盡榮華富貴及兒孫滿堂之福祿，正因如此，心理上或許某時十分嚮往對法之實踐，回歸眼前現實，當下一切我及我所的欲樂，如何能夠放下引誘生起出離心？實在身不由己。後者終日必須為生計奔波勞碌，工作佔去了差不多所有活動時間及內心空間，那那裡有閒情去修法。身體狀況不理想、或者嚴重疾病纒身的，任凴怎樣努力或者羨慕渴望，也提不起勁去作任何實踐事(對於未曾試過親身經歷重病的人來說，他們可能執意認為病重對實踐也無妨，可以設想意識低迷或紊亂的時候如何)，也是身不由己！上述三類人，世間福德過多或過少，對於實踐法，都欠缺向順解脫分的良好條件，即使久久渴慕，問題也不容易解決，此乃先世累積因緣，今生唯有量力培養出世福德資糧。

        另外有一類並非大富大貴的人，經濟情況一向無礙，工作順利，健康良好，結婚產子，一生享盡家庭和睦之樂，此等人平日很難想像「苦」的概念(或有意迴避)，對於深究探索無常的實踐淡若無味，難以下咽，甜夢驚醒，莫如沉醉。社會上層的所謂高級知識份子，在他們以往學習的過程，曾經在本科披荊斬棘、所向披靡地成功克服困難，凡事充滿信心，以過往經驗的專業思考模式去評估及掌握，他們執著於自己的專門認識，認為1+1=2的公式必然是絕對權威道理，並複製用於佛法實踐的過程中，以為理所當然的㨗徑？通往出世間法之門的世間修法，如果用切頭切尾的世間理論套入去實行，它的成果，將只有名為「出世」的世間法而己。若然堅持執著世間成就的模式，在實踐修法過程中，必然落於日行千里仍在本處的地步。以上兩類人，皆因世間福德比較圓滿，令探頭出來一嘗實踐的機會也厭棄或自以為是。

          反過來說，能夠在逆緣(實踐法的逆缘)境況下，艱苦奮發向上，其效果必然更加顯著，「如少水魚」的心態，正如知道自己生存到最後一天和呼吸到最後一口氣，必定會特別珍惜，每次實踐都以那個心態去策勵，可累積得到不是以倍數能夠算的世間出世資糧。在許多的情況下，逆境修實踐法，如果懂得調整心態，效果還比較順緣好，一般來說，也必須要在順逆參半的情況下，才能彰顯出那種對比而達至更深度的擴展。有些人在順緣較多的環境下好修，另一些則樂於在逆境中奮鬥，因人而異。 

               有類只一味樂觀的人，好像什麼事情來到也可以用正面的心態便能夠解決，看來對每事都信心十足，從來缺少負面的想法，或許有意排除了所有不正面的概念，這一類被稱為世間樂觀者的，修實踐法並不容易觀察到二邊曲直。反之極度悲觀負面的人也是如此。粗心大意的人，固然什麼也不能成就；極度細微心重，很多時候偏向挑剔懷疑的人，在實戰中亦寸步難移。

               有否想過，莫說實踐之道，開啟實踐之門經已是困難重重，左右為艱，二邊不得，正如生存一樣，順緣甚少，逆緣繁多，歸根到底，外緣為次，內因(心)為主！內因又以什麼為主？一者殷切渴求，二者覺知(全方位觀察的能力)正念(一直接觸目標) ，三者綿延不斷的耐性與恒毅力。渴求是動機力量，立足於殷切，尋求的心推動深入探究人生的意義，那樣的心態，對一般人來說，很可能是匪夷所思的事(吃玩樂工作睡眠正好，何必多一必須事)，在於實踐追求者的角度，內心殷切渴求的力量，是一股勢不可擋即湧上心來的熱流。覺知和正念是繼渴求之後，二而一的同體弟兄，實踐的過程中，每一個當下都走不出覺知和正念！一旦真正向內觀照，禾稈可成黃金！於苦受中觀察到樂，從樂受中覺察到苦，在不可意中可以看到可意，在可意中可以隨觀厭逆，苦樂通捨。覺知苦樂捨三者之間互相的條件關係，在那個可變換的因緣下，任憑外緣怎樣風高浪急，內觀苦樂捨皆能有助於排除所有障礙，趣往實踐之門。綿延不斷的耐性與恒毅力，是內因當中最不容易觸摸及維持的心態，路遙知馬，何況一生中所有有意識的時刻，在實踐法中，就算以六入處修，許多時候都會碰到與固有心理或當時在世間利益情況(或人士)相衝突的事，縱橫變化，需要極度思考，談則容易，實踐起來，那種常常覺得要協調的付出，在在令人偏向放棄。實踐靜心需要更大的耐性與恒毅力，那一種自我深入了解的藝術，與自己一貫的生活習慣和步調，可能格格不相融入，由於不斷實踐靜心的過程中，必然引發更加傾向出離的心態，個人的環境不就的話，途中很容易令人放棄。

        相比起實踐，經常出席團體聚集的儀式，在任何一個宗教信眾來說都從容得多，在「神聖」的場所，每一個人都似乎是聖者，被動性的接受，因為腦子知道那只是心靈「一時之渴求」，所以内在固有觀念的力量不會太過抗拒，衝突自然亦一時變得好像完全消退，感受多良好，等到走出那個場所，一切怎樣？究竟內心有沒有真正因為那種儀式的舒暢而改變？實際上，從一般人的角度去想，不理自心能因此改變與否，參加那樣的場合，每趟一時之快，感受真的比起自己起行去實踐，感覺舒適得多。

宗教這一回事，神教幾乎依於教條，教條相似於本教之戒律，亟須信奉者沒有懷疑地去緊隨，還有就是给予信眾群聚活動的形式。對於大部分人的心來說，須要觸碰到教條或形式等才覺得是進入了所謂「信仰」及「宗教」的行列，作如是想法的人，絕大部分心中都抱著在教條及形式之下，洗滌他們之前和之後的凡俗心靈，設如是想的信眾，包括佛教的幾乎所有宗教都無異。實踐的佛法，是試圖去改變自心的一門教育多於信仰或宗教，因缘廟堂皆在心，正道是載具，法無定法，只要能改變自心，正見正念，如理作意，你自己可以隨便去定義它的實踐内容！倘若認定自己少少的錯觀念也沒有，或根本不知道有那一回事，即不能更新昨天自己的執著，欠缺改變自心的能力，那就人生過百歲也不如一天的知道。能夠令自己不斷更新觀念的方法，亦不可執为實有，在路程中一邊拾起一邊放下，日積月累，如果覺察拾到的比放下的多，那麼最好回到起點，重新再來。放下的比拾起的少，最後兩手空空，把自己的身心也抛掉！

眼前的一切，皆並非真正屬於你自己的，想過去了的人事物，你曾經怎樣擁有過？現在擁有嗎？一點都沒有，有的只是你以為自己曾經擁有過，或記憶中的印象而己，並非真實的，數十乃至百年就是一瞬間便過去，掠影浮光，任憑喜樂憂悲苦，你完全沒有主觀認為就是怎樣的能力，也絕對留不住它們。如果稍有智慧，藉著借來一用的所有千般事物，可以令你在稱譏毀譽和利衰苦樂，成敗對錯的過程磨練中，古道拾級登上，看得更廣更遠；反之幾許花落，百年猶如一夢，歲月催促，無常二字只會使人更加唏噓不已，人生的意義究竟何在？

 

晨曦旭日

暮合餘光

循環不息

朝來夕往

 

不知不覺，歲月從隙缝中偷偷溜走。

無常無主，過客掠影瞬間匆匆逝去。

202401