唯識三性的偏計所執性，在實際修習的角度而言，是否完全不好而應該避免？★ 20200704
現在暫且不給予本問題的任何評論，當你們知道了「三性」的「偏計所執性」，亦初步了解到它的內容，待我來再問一次20200613同樣的問題： “在「非以佛像為所緣境」的靜坐中(可能是正在觀入出息止的過程中)，忽現(見)佛陀光明全像，你是不可能立刻停業靜坐向他進行禮拜崇敬，於是應該怎樣去處理？” 從你經已知道、思考及經答過昨天的問題，對於20200613同樣的問題，是否有同樣的見地？要從中思考出你自己選擇那樣做法的 “原因”，才是這個問題的重點所在。***這個問題給你們整個星期的時間去想，想想下可能會有點兒「開竅」的，不要失眠啊！★★★★★★ 20200705
上星期六第一題…「是否完全不好而應該避免？」，最後一句有 “完全” 兩個字，我有意不用上「」符號，婉明很細心，最後提出來：「唔係 “全部” 唔好」。如果把你的細微心思，用予修習靜坐，可能會有不錯的收效，修習靜坐的成效，很多分是建立在更細微的覺察力量之上。
首先講幾則實例：(1) 小孩子對學業不努力，父母知道他很喜歡某種玩具，於是對他說：「如果肯努力，他朝長大有錢就可以隨意購買自己喜歡的物品(當下雙方生起「增益執」)。」(2) 上星期我自作了一個說駕車轉彎的比喻，去比喻用什麼心態去觀待每星期一次的禪修問題，為什麼不直接說出來？(3) 同上，好賦作詩偈的人，是先有「妄想」中的境，才把那些景象轉化成語言文字，它們可能令讀到和有能力知道的人，再一次把內容「還原」，成為自己能知道的意義。上述三個，皆屬於可以令「能」及「所」雙方都生起偏計所執的「增益執」(無中生有) 例子，同理，如果完全沒有「增益執」能力的人，要領略當中的意涵倒是十分困難。**所有比喻、詩偈和多分文字的內容，皆建基於作者和讀者的「增益執」上，「偏計執」能力弱，或「減執」成分重的人，無能欣賞藝術或深入了解文字背後暗示的意義，對於學佛，也真只能作為好像北傳佛教口中的「小乘」。
(4) 某天你的孩子生了病，帶他去看醫生，看情況十九會和醫生商量(暗示) ，不如速效注射(打針) ，因為孩子以往有此經驗，而他極之害怕打針的痛感，所以你會先游說他，保證今次見醫生不會打針，到時實際並不如是。(5) 你在工作的地方受了自己認為很委屈的事，心裡很不舒服，回家希望見到家人不再在外表反映出自己當天的心情，誰知也給至親發覺了，追問你是否因為工作問題至不開心？因為你不想連累他(她) 亦替你憂心，於是否認內心那個感受的事實，或另說更輕微的事。(6) 某天因貧窮沒錢沒有進餐而饑餓，因為你還想要生存下去，所以心理遮蔽著饑餓的感覺(本有饑餓而當沒有)，去工作得酬勞以換取食物。上述三個是「損減執」的事例，真實比比皆是也。
另外是內在的例子，每當苦受或樂受，如果掩蔽著它們當沒有發生，那是「損減執」；如果堅執著實有的苦樂受，那是「增益執」。但實踐中愈能夠盡情進入苦樂二邊的勇者，就愈有可能從中覺悟！如果苦來不覺苦、樂至不享樂，那麼憑藉什麼為緣去看待目前認為的事實(「依他起性」)？所以思想既守舊又頑固的老八古人叫後世人苦樂不著，那有可能是他自家的通達修為，但現在我們入去修，就必須要心頭上先有稱譏、毀譽、衰利、苦樂等去作為量度自心的緣，於是當我們面對那些二元對立的所有事，不生懼怕及不懷譴責。
絕大部分的情況，同樣一件事，心理上皆可能有「增益執」和「損減執」兩方面選擇的事實(就是欠缺「如實知」的 “事實” ， “事實” 二字就是「依他起」的因緣變易無常)，例如自己的孩子長大了，到社會上找工作，有一份要去貧困地區挨苦的工，詢問家長的意見？你是早知道那個地區的情況，是會令人吃盡苦頭的，於是你出於疼愛，極力反對！可以反過來施設，是因為你希望孩子多受生命的歷練，強力支持他去接受那份工作。前者「增益執」，因你自己只是「早知道」而未曾親歷，你所「增益」的部分未必存在，而且因人而異；後者是「損減執」，理由也是因你自己只是「早知道」而未曾親歷，事實「損減」的部分未必存在，而且因人而異。
於我來說，曾經講過多次，如果在街上遇傳道基督徒，問是否信「主」，必回答「當信已信！」此實「增益」(同為「信」，發問者心中對於「信」的觀念，與答者的「信」，內容很可如有相當異差，所以問者以為自己心中的「信」，與答者所答的一樣[或相接近])。見陌生佛教人士，問是否已皈依信佛，必回答「未曾！」此「損減」也。為何？於我想避免無謂多言多說。或許自我當時拆下一重隔膜，真正難以避免要繼續交談下去的時候，互相學習的空間更廣闊(起碼於自己如是) 。
如果明白上述從百千萬生活事情當中選出來的幾個例，你必然會恍然大悟(或小小悟)！「增益執」和「損減執」兩種偏計執並不一定是惡？現在你是不是更糊裏糊塗呢？！那麼一旦能夠追本溯源，回到生起偏計執的幕後「操控者」： 八正道之首 --- “正見” 或 “身、邊、邪、見取及戒禁取等不正見” ，便㑹完全能夠了解，並且能好好地利用偏計所執去融入日常生活的一切大小事。「偏計所執性」一旦被 “正見” 所覺察(知道) ，當下即轉為「依他起性」。為什麼呢？很早前我不是說過一個比喻，你家是村屋，傍晚時分，門前路上的中央，不知為何來了一塊不大不小的石頭，於是你打開門行了兩步被絆倒，一次被絆倒之後，你搬開了那塊石頭，等到第二天清晨還未日出，當你再次打開門出行的時候，會不會有意識地看一看那個地方，還有任何可能令自己再一次被絆倒的阻礙物？就是那種覺察(知道) 的心理能力，加上自己從佛法學到的正見，能點石成金！上述的比喻也需要「偏計所執」的能力，欠缺一點點，讀到了那樣的文字，就只認為文字中提到的 “事實” ，真正實行每天踏出家門時，即「如實」地去視察一下究竟有沒有能絆倒自己的阻礙物？那十分可憐！你認為「偏計所執」的能力是否不好？由此可知道。以後修習什麼法門皆可用上如此的方法，毋須硬碰衝撞，亦可從單邊強行壓伏煩惱中逃脫出來。
「依他起性」只不過是一張大數據的藥方，「正見」是眾多味藥，人是醫師，智慧的行事是對症下藥，把一味味的藥寫進方單，好像李sir先前的中藥方，才可以治病。反轉過來，正如我曾見過有人拿著一張超過一百味藥的自擬中藥處方到藥局去，藥局的店員也會照辦，但服後好彩的當即不至於死去！只拿著「依他起性」的大藥方，沒有加上適用的「正見」與行動的智慧，相等於沒有曾經知道過「依他起性」那一回事，不落入於 “眾緣萬物不實” 所引起的負面影響經已十分幸運。
偏計所執無可懼，為善為惡唯隨心！若無正見，行善也惡；心懷正見，行惡也善。偏計所執和 “分別心” 是同一伙兒，最近幾期我在blog寫的三篇文章內容皆有詳細描述，它並不一定是壞東西，要看內心是否抱著正見(正見本身就是 “如實思惟”[正如以前「十二因緣」講義中說的緣起法，那亦是從唯識角度去看待的如實知「依他起性」為假有不實在、是無常無我的變易法則])去操作？在許多情況來說，實際上可以當作為好伴侶。
待我逐點分拆寫出來，好讓大家把它們融合日常生活、與以六入處為本的修習：
(1)
於六入處遍知 a. 外在人事物的生滅。b. 內在身受心的集滅。
(2)
因接觸而能簡單知道生與集的有；亦知道滅去的無，是無可避免或遮蔽的。
(3)
以當下正見覺察「生集的有」(增益執) 為「假有」，亦同時以當下正見覺察「滅去的無」(損減執[不是真正的滅去，但心中損減認為如此) 為「假無」。
(4)
常無間思考並生起觀照，周遭人事物的生滅「非有非無」(只是自己增益及損減的心理執著所引致。) 此等過程亦當引用於所有成敗、得失、強弱、多少、美醜、稱譏、毀譽、衰利、苦樂、憂喜等等二元對立之事情。
(5) 經常那樣去思惟，心理將把「偏計所執性」的執磨之又磨、損之更損，於是在自己通遍緊執「偏計所執」的內心鑿出一條幽徑，通往更接近「依他起」之門。這是比較易為、借力打力、以毒攻毒之法，但求很有耐性及細心無間地操作，無懼心理上的迂迴及反覆(反覆是自我求體證的修正) ，鐵柱成針，久必有成，冷暖自知。
有一點必須特別留意，我們以日常六入處修，心理上必先從「有」而入，「有」就是那個稱為「偏計所執」的東西，不從「空」(即無常無我) 方面入。「空」對於我們來說，一直仍是概念的非真實心理，我們在自己的心中，從並無那個體驗「空」的實在經歷，所以修起上來，一旦每一次都憑「空」想起並思考它底奧秘，那麼便會漸漸地落入好像「什麼都沒有」的田地，這是見效的(會愈修愈變得性情古怪，不是瀟灑！) 第二個不妥的地方，是本來利用六入處的境去修「依他起」，從「空」入就是跳越了那個步驟，反而倒轉過來，企圖用一個「清淨依他起」接近「圓成實」的概念去回過來對應因境起「偏計所執」的心，本末倒置了。我們應先從眼前境況或內心生起的各種受入手，第二步才把「正見］投射上去(所謂 “第二步” 亦可能即剎那間事，但先後次序要分清) ，或許把 “第二步” 形容為盡情享用眼前境況或內心生起的各種受之後，放下再進行檢討(必須把握未忘記前去做) ，從有入手是穩當不過的，極其量你「再被打回原處」，沒有半點風險，所以記著，從「有」(偏計執)入，以「緣起正見」知「依他起」為「假有」(依眾緣生滅) ，然後自知「有」(偏計執) 及「假有」(依他起) 二者(知二者十分重要，只知「有」是「偏計執」，只知「假」而不「有」即所有的真實唯仍是不完整。真正了知無常無我體性「空」的智慧，是你完成上述階段之後的果，那個「空」的果到最後還是要剷除掉，不過已是後話了。
有說上述(3)至(5) 的轉變過程，必須於對境時即處理，我的體驗是，有些場合，因為外在因素，修者未必有時間及空間能夠同時兼顧心理的轉變，於是只要過後能記得起，一樣可以收效，至於熟練之後，遇事就會隨即很自然地在心內顯生起「對境偏計」……「正見(無實)」……「依他(眾緣生滅)」……「幻有(假有)」……「必要堅固「心對境無實在但假現有的二邊(偏計執及依他起)」概念……「放下執實在(增益或損減)」的步驟。同時，每一天第六意識觸碰諸大小等事，大部分皆微細至不能從意識的記憶中再次顯現出來，實際上它們也一一被不經自覺地記憶下來，於是有時它們會在我們極其寧靜、不多受控的當下，例如一類夢境(有時醒後記起為什麼會生起某一個與任何事都好像與所有事「無關」的夢)或靜坐時，好像臨終時刻一樣，忽然從腦海中浮現，在靜坐中遇上那種情況是十分普遍的，所以我說靜坐是給細心人玩的遊戲，腦海中忽然出現的思惟概念，立即要分辨是否屬於目前自思的念頭，或先前曾以六入處所觸境留下的記憶，前者可以由他自去，後者可立即轉向重複上述(3)至(5) 的轉變過程，之後回到靜坐所緣。
現在該輪到解答星期日的問題了：當你們知道了「三性」的「偏計所執性」，亦初步了解到它的內容，待我來再問一次20200613同樣的問題： “在「非以佛像為所緣境」的靜坐中(可能是正在觀入出息止的過程中)，忽現(見)佛陀光明全像，你是不可能立刻停業靜坐向他進行禮拜崇敬，於是應該怎樣去處理？”先說兩個重點：一是「三性」名相的假施設，並非說「三性」各別獨立存在，正如佛法中的「空」和「有」一樣，大家學佛的要特別留意，因為在我們的意識中，並沒有「空」和「有」同時相即「中」的概念，一時要強植入去是相當困難的，根本亦沒有那個可能。二是正見，正見就是去「知道」，正確說法應該是「如實地」(知緣起法)去「知道」，但因為先前的第一點，我們今生無能「如實地」去知，所以亦退而用文字及現生的因緣，嘗試比較接近「如實地」去了解，那「三性」，一旦你能夠在內心反映那種比較接近 “「如實地」去了解(知道)” 「偏計所執性」的性質，那「偏計所執性」即時轉變為「依他起性」了！它在你內心所顯現出來的性質，再不是之前你概念中所以為的「偏計所執性」！簡單純粹地因為你今後以正見為嚮導，確實「知道」了「偏計所執」存在的位置和價值！
所以，「知道」了「偏計所執」之後，你必然要好好地利用它去修習，例如唸佛號、見應化身、想像兜率或西方極樂，乃至臨終的所謂「亂意獨頭意識」(不要再理會它在文意中是否說 ‘亂意” ，亂意於你是 “清淨” 「依他起性」，當隨佛往生。) 一切都隨著自己已實際比較接近 “「如實地」去了解(知道)” 「偏計所執性」的性質，而歸納於「依他起性」了！它的過程及結果，關鍵在於幕後的「正見」，即反過來說，如果一切事情以「不正見」去操作，所有「依他起性」皆為「偏計所執」。
抱著「正見」，靜坐在「正念」中，「見」佛又何妨！下次如果你有如此機緣，儘管放心，因為那已並非「偏計所執」了。**這些每星期一次的問題是不是十分好玩有趣？於你們應該是好好玩的，更可以藉此學習。我要寫出許多文字給你們去「偏計所執」啊！不過那些文字的內容早在我心，一點都不困難。我想經過今次的問題，大家對於「偏計所執」，及「偏計所執」和「依他起性」的關係，有忽悟嶄新的認識，這不單只是因為這一篇文字，那只是增上緣；經過答第一題，之後七日七日的思考，才是因緣所在。無間努力才有成果，修習佛法一直如此！學佛多進步，那種空間，是每每留給思想活潑的人，心中自知的。
唯識三性說，其奧妙之心法學問，不下於我們曾少分知解的緣起法，其實如此「偏計所執」、「依他起性」及「圓成實性」，在唯識的主要理論，世親菩薩造的《唯識三十頌》(玄奘三藏所編譯《成唯識論》的依據)中，有一個「公式」，簡單地描述就是：「如果能做到在『依他起相』上除去『遍計所執』為緣，此依他是清淨，就能了解『圓成實相』。」理論上只能在依他起相上修行，把依他起相(性=相)上的遍計所執逐漸掃除掉，當下無執，便可以通達圓成實相。但在實踐禪修，我們日常對待每一件事，無可避免的心中都會生起多少分「偏計所執」，於是實踐起上來，如果執梗要從「依他起性」入手，因為我們都市人根本終日在繁忙事務中打量(偏計所執) ，根本就找不到入手處(依他起性)？於是想出施設從「偏計所執」入，把「正見」連上「依他起性」，之後你自己把上述兩者(「偏計所執」及「依他起性」)的縱橫關係，放到日常生活六觸入處的緣起觀上去修之又再修，即把此時從唯識所學到的，結合以前所學的「十二因緣觀法」，那麼很可能比較容易修。
事實上，你我都只走在起始點去認識它們，而且，因為此生時光有限，學以致用為必要，施設給大家學習佛法禪修的整個計劃，皆以能啟發日常生活的實踐為主軸，所以，今番概括難以避免的「偏計所執」於諸普遍事，去燃點話頭，日後若大家朋友再有機緣學習唯識三性說，亦可從拾似曾相識的記憶而更益增進。
