但凡專注於自己呼吸便好像睏倦有睡意、或者一旦專注頭腦便想著其他的事，此兩者**需要時間和毅力來克服，睡著了總會有醒的一刻，頭腦想著天邊的事也一定會回來，不要與它們梗碰，更不要責備自己，醒來或回來，就是簡單的知道自己曾經離開過專注自己的呼吸，而現在回來重新的再專注了，必須珍惜特別珍惜！專注於那「甦醒的一刻」是十分重要！下一次，或者再下一次，你必定會將離開的時間縮短，因為你經已把專注的強心針，注入甦醒的一刻。記著，切不要責怪自己的昏沉和妄想(散亂和掉舉)！當甦醒過來的一刻，是你的正念及覺知力量「擊倒」昏沉和妄想的時候，是你在那過程中真正要把握的良機，那一刻正念及覺知的力量最強(如果相對弱便沒法從昏沉和妄想中甦醒過來)，切勿平白讓它溜走，充分地專注和覺醒，感恩於那個時刻，感恩於能創造如此契機的昏沉和妄想，從中能學習把禾草鍛鍊成為黃金的藝術，有朝將成為解脫苦因之讑匙。
**散亂：在多境上極之躁動。掉舉：在緣一境上極之躁動。
專注於呼吸便會緊張起來的人，因為緊張背後的成因，可能很複雜，所以，建議有如比問題的禪修者把雙手輕觸自己的腹部，只要用手掌感覺呼吸時腹部的起伏。將來某天，或者那個一旦專注呼吸便緊張的情況改善了，還是可以逐漸地轉回專注於呼吸上的。
專注呼吸的方法，各家繁多，甚至於莊子在其內篇《大宗師》中，描述 “真人” 的呼吸及至腳踵， “其息深深。真人之息以踵” 。毋須令簡單的方法變得複雜，呼吸從鼻孔進出，我們便簡單地把專注力輕放在鼻孔空氣進出的位置好了！以下的幾點是要留意的：一是無論開眼或閉眼，都是用心的專注力去觀察一呼一吸從鼻孔的地方進出，不是用眼睛去望著(似乎是慣性像平時打開眼睛一般的)，而且可以感覺到吸入及呼出時空氣的溫度差異。二是無論自己的呼吸如何的變化，自己的專注力只作為一個在旁的觀察者，切莫嘗試加以調控或干涉，這是十分重要的。三是坐姿和練習慈心一樣，端正而不要靠椅背，初修習每次五至十分鐘，可放在練習慈心之前。
即是說，自然呼吸，然後自己的意識扮演一個旁觀的角色，在旁專注著呼吸，不要加以任何控制，如果感覺昏沉睡意，也不要特別去管，若然雜亂的思想來來去去，唯一的方法就是不要加上自己的意見，似在旁觀看著它們來了就走，停留一會也任由它們，只要那個專注力不去參與，妄想是會自動離去的，一旦強要它們離開，或試圖改變它們，任何主動的控制，將必然導致加強妄想的力量，這點要切記。
專注著自己的呼吸，只是希望暫且享用 “沒有言語的當下” 的一種手段，它並非目的，能夠成就專注於呼吸而達到暫時「離開言語概念」的當下，它的情況就如釋重負的輕鬆與平靜，好比炎夏中的涼風，寒冬裡的暖流的令人舒暢。
最後，說到以上觀呼吸及以往曾寫過的屬於慈心禪一類靜心方式，一群興緻勃勃的初學者，懷著無比的熱情去學習，到頭來，能持續修習的常千中無一，或許有時會破例的見千分之二三(說的是持續窮其餘生去修習靜心的人)，這是現代繁忙社會的普遍現象，工作、疲累、日務、及其他有聲有色的吸引多了。靜心這一門，淡淡然無味，久久才稍見功的修持，若非真有千般放下的能耐，如何能日久堅持？話得說回來，如果能夠有緣遇到益友良師，不斷為這項只問耕耘的靜心法門加入新的動力原素，它又有可能從荒廢了一段日子之後再重新起航出發的，所以，絕大部分初修的人，不能離開善知識的關懷和互相推動的影響。
