《功勳與遺物》

    小時候有一次在學校的運動會上，拿到某項田徑賽的冠軍獎項，手捧金屬的獎杯，興奮地展示在同學及長輩面前，對於平日絕對未能在學校各科成績優異得獎的我，當然倍覺光榮！該獎杯放在家中一段日子後，感覺隨歲月久遠逐漸淡忘，直至進入教育學院之後，在體育項目也有得過獎牌，但感覺已經不像以往第一次的興奮，最後，隨著收拾行李移民去美，把所有獎杯獎牌都丟棄了。

    回想多年前，某天閒來逛到上環的摩羅街，那裡想是全港賣古老物品的市集，我沒有走進任何店鋪，卻在那些路旁的攤檔中，發現不少從民國初期乃至二戰時間軍人立功的勳章，啊！可以想像該等將兵軍士們受勳之後，是怎樣的威風，心裡又是感覺得何等的榮耀！一旦世間的事物變易，大概短的不出那頒獎典禮及餘波的盛宴，長的也超出不了日落日出的洗滌，除了那件受勳的禮服還可能被那個勳章緊扣著不放之外，如果還有機會，恐怕要等到某一個官式場合，或者躺在三長兩短的儀式上，才可能會再給別人記起誰曾經受勳那件事。倘若連那些寥寥可數的難逢機會也不能風光地輝煌一下，便淪落到放在正如上環摩羅街的某檔地攤，好像爛鐵牌一般的田地！現實是，某個時代的光榮豐功偉績，它們最佳的「命運」，就是倍伴那一件受勳的禮服和主人，一同歸到塵土去，忘掉人間，因為，那怕如何的光宗耀祖或為家為國，往後的日子裡，是再沒有誰去關心那早被遺忘的人及事。

    近日有已故著名藝人被拍賣行公開拍賣生前的遺物，於是其友好與生前的歌影迷會一眾人士，動用巨額款項合力將大部分他們認為「珍貴」的品件買回，希望他日有機會把它們展出云云。落力的人們，心底裡也傾向，多少總是有維護他們自己的勢力所達的滿足，多於實質的效應。亦有不同的意見，認為倒不如把那筆數百萬元的巨款，用作慈善用途還比較有意義，不過，把善款捐了出去，那就白白喪失了以後繼續伸延一個本應早結束但許多「有心」人不想它完結的故事。死去的人從來沒有辨法表達自己真正的立場！唯有仍在生的，打著死人的招牌去延續他們自己想要達到的目的，世間多的是。

《休不得》

      早年因 “8964” 天安門屠殺事件移民到澳洲的一位親戚，年近70了，在當地一直任電子工程，子女已為專業人仕，生活悠遊自在，近日所聞，因電子工業發展快速，他亦 “被迫” 退休，可是對他來說，情緒受到突如其來之打擊，終日悶悶不樂或無故大發脾氣等，似乎心中鬱結納悶不能宣說。

    另外，從澳洲回港度假的妹妹，更談起她有一位澳洲朋友，四十多歲忽然沒有工作(原因不確) ，於是他每天不敢在白天出門，恐怕鄰居知道他沒有工作而恥笑，就算到屋前的郵箱取信件，也偷偷摸摸地在夜間才敢行動。

    在日本的繁盛都市，街頭尾都開設有「波子機」舖，玩法基本上就是坐著呆看那些銀色的珠子滾動，久不捉搖一搖那個手制的柄，舖內全是男性，如果他們放工後太早回家，恐怕家人或鄰居覺得工作躲懶！於是在波子機舖無聊地消磨幾小時才回家。

    人生的苦(不完滿)，無處不是，可我們逃避不了。上述的好像是莫明其妙的例子，假若一直有工作的人，在工作時忽然離世，他自己或家人可能會慨歎死者沒有真正享受到退休生活的好日子！那麼，人們總是期望自己能掌握生命中的所作所為，起碼盤算著，自己的行為是絕對為己所欲，於是乎，一旦與實際的境況大有落差，便會帶來極大的苦痛。能夠順著天地時際，春生夏長，秋收冬藏的不易規律的人，才能真正享受箇中陰晴雨露美景，試問從來又有多少人能心甘情願地看得透？

    如果平日能正確地思考自己的存在，和對一切境況因緣法則的相互關聯，知道生命原本就只是一個不能真實擁有的流程，於是對每一個時刻接觸到的「實際上不存在的但顯現出來活像真實的假有」，雖則感受有如夢幻般的影響力，仍不會過份視之為永恆不變的實存實有，領會如此簡單的概念，了解恆常的規律就是變易無定，離合聚滅皆不受任何主觀想法支配，對於生命中「苦」的解讀，必然能夠逐漸地減輕它對情緒的負面影響和衝擊。生命中的「苦」，我們是沒法不和它們共存共處的，亦不必粗心去改變苦的本質，但只要自己願意，我們絕對有能力去轉變自己的心，應付百苦的挑戰！不可以在苦的降臨時才猛然醒覺，只能在平常生活的事情中，以正確的念頭，不斷去用心思考緣生無常變易的道理。

 

《從今天的「ISIS」去如實理解歷史的因果關係》

      研究哲學者把宗教探索列為橫向與縱向。橫向看它們今天對世界的影響力，縱向則追溯它們基本教義與相對邏輯可信性、它本質的傾向、及宗教過往的歷史。

    今天的基督教(包括新舊基督 “Christian” 和天主 “Catholic” 教) ，橫向絕大部分是社會公認，似乎是正派導人向善的宗教團體，廣作慈善的普遍性亦令許多普羅大眾蒙受其恩惠。縱向深究，這個當初以耶穌為首，宣揚和平慈愛，門徒盡是貧苦基層，被長期欺壓的傳道群體。當耶穌死後，第一代使徒仍然活著帶領教會，但基督徒仍受到部份猶太教派和羅馬帝國政府的激烈迫害，直到公元313年，君士坦丁大帝下旨認可基督教為止。自從基督教於公元四五世紀開始倚賴當時多國的皇權，逐漸崛起強大之後，在地球最近的千多年人類文明歷史中，卻是以極度頑固守舊、殘暴酷刑及殺戮、宗教裁判方式去驅除內外異己乃至毀滅其他宗教為手段，雙手染滿血跡斑斑的腥汙，在世界各大洲掠奪屠殺，幹盡傷天害理邪惡的勾當，天地不仁，罪孽深重，雙手染滿血跡斑斑的腥汙，其殘酷迫害異己的手段，與當今共產黨迫害人民的方法不遑多讓，甚至共產黨亦應拜它為暴虐迫害異己之祖宗。

    基督教在地球上不斷的作惡孽，直至十一世紀，在羅馬天主教教皇的准許下，由西歐的封建領主和騎士對他們認為是異教徒的國家（地中海東岸）發動了持續近200年的宗教戰爭(1096-1291)，多數是針對伊斯蘭教國家，主要目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。由此時開始，基督教與伊斯蘭便結下千年不解的仇恨魔咒。再往上追溯，原來古支那國漢唐朝間驅除突瘚族，迫其一支往西遷，亦為遠因之一。

 

    在人類歷史中，表面看是強權與弱勢、文明與野蠻、正邪對立，恃強凌弱的必然狀況，如果深入去瞭解長遠歷史過程中的整個縱橫面向，不難理解到，所有被稱為高低強弱正邪的表象，內裡的關係，其實唯有錯綜複雜的因果深層意義，所以，不要單從今天呈現在我們眼前的事象，去推論它們的根本因由所在！一時之勝在於力，千古之勝在於理(因果關係) 。

 

聽到被壓迫欺凌者的哀號，當心中的悲憫正在生起時，

眼晴卻看見壓迫並且欺凌他人的，正是先前被壓迫者。

《在街上要小心避開的五種人》

        第一種是踏著單車的人。騎單車的人最愛在單線行車道近行人路的一邊，用逆線行車的方式踏單車，為什麼？很簡單，因為他們可以及早清看楚及了解迎面而來汽車的動向。還有，在燈位交匯處，很多時候，騎單車者都喜歡把握指示車輛停車的紅燈亮起時去駛過路口，因為那時沒有被汽車碰倒的危險，但此時給行人指示的綠色過路燈也亮起！對行人是多麼的危險！同時，當不在行車道上踏單車的人，會索性選擇在行人道上騎單車，如果單車在行人的後面快速前行，騎著單車的人土，多半會預料前面的行人只會前行，而不會忽然向左或右轉，於是會一直駕駛至前面人群的身旁而過，問題是駕單車者不喜歡按車鈴，行人也不可能常時回頭望後，一旦忽然向左或右行，而恰巧後面的單車全速而上，便造成意想不到的悲劇。

    第二種是年紀老邁的人。年紀老邁的人，對於街上的情況，大多沒有警覺性，他們自己心想著的，只有前往目的地或趕著去做什麼事情，他們碰著你，或許全無覺知到碰了別人不好意思，很多時候還覺得你妨礙了他們，於是怒目而視口中詛咒；如果他們被碰，或許第一時間會破口責罵對方，一旦他們被碰倒地受傷，不對的必定不是老人家的遲鈍，而是碰跌人者的魯莽，事實上，他們的欠缺警覺性，亦是值得被大眾同情的。你如果知道，在街上行走時，不要太靠近老人家們，尤其是那些急著腳步的。

第三種是邊行邊只顧沉於手機講話者。此類行人，心神不在路上情況，雙眼視而不見，意識百分之九十以上關注在手機通話的內容，他們的行動，只是一貫的機動性，如果不小心碰到他們，他們也許會像行屍般若無其事；同樣，行屍般拿著手機通話的行人，如果被他們迎面碰倒，就當是給沒有靈魂的行屍撞擊一下！他們也會沒什麼反應地繼續與手機溝通和機動前行，被碰者也好當是撞著鬼魅好了！沒有魂魄的手機鬼怎知他曾作過什麼？ 

第四種是手執馬經、雙耳插著收音機廣播耳筒、口含臭煙急步走的人。他們全神貫注集中在賽馬排位表及賠率，還有趕去投注站下注的時間緊迫！其他什麼都不管，那怕天塌下來！於是，每逢賽馬日，行近投注站的街上，會發覺許多雙眼不離報紙又口噴臭煙的盲頭蒼蠅，來來去去的急步往返，快速穿梭於人流，心目中只盤算著贏了便可以「光宗耀祖」的大翻身，他們擁有的是堅定的決心和必勝的欲狂，如果迎面與他們某一個撞個正著，那恐怕是螳臂當車的不敵那股正待爆發的投注衝刺豪情。

最後一種是五六歲以下，懂得自己用雙腳行路的小童，他們的父母或監護人大都在隨後十步左右關照著的。小朋友沒有直線走路及廻避他人的知覺，他們只有從心所悅地走，那個方式可能是之字的迂迴線，也可能是向前三步橫兩步的不規則，或者忽然45度的斜跑，多數來說，如果在他們的前面有移動的人，愈是近的他們就愈不由腳步自主的被吸引，於是迎面走近的人向左轉，小朋友的腳步就移向他自己的右面，你會覺得為什麼會那樣？總之，我教了30

年的小學低年級學童，他們大部分都是如此，若然你碰了他們跌倒。那就全是你的錯！責任在你的一方。所以，在路上遇上小孩子走近，最好的方法就是稍為停步，待他們經過後你再前行，或許老遠看見他們就迴避離開一點也是辨法。

 

其實還有第五、六或七類的情況，例如目光呆滯的神經人和服了精神藥物或飲醉了的汽車駕駛者，前者你不可能把所有行近自己的人一一看清楚他們的目光是否呆滯？除了眼的神情目光之外，還可以憑走路的姿勢或邊行邊喃喃自語來辨別那人是否神經失常，但「自言自語」或「大聲在和空氣笑言」的，要看他(們) 是不是有手機正在通話？汽車駕駛者是不是服了精神藥物或飲醉了酒就更難猜測，唯一方法，是在過馬路時，除了信賴行人燈號，還要等待前排所有車輛停定，才可起步過路。近年香港還有一個「特式」，機場乃至近鐵路沿線的各大車站和轉接站，例如旺角、金鐘、尖沙咀、九龍塘及上水，有大小群拖著行李喼的支那客，像蝗蟲般橫衝直撞，他們是絕對不予理會其他人的不便，就算遭人責怪也充耳不聞，一味只知把他們的「戰利品」拉上列車，以後乘搭鐵路列車或行經車站，必須留神！

概括來說，最佳的方法，如果可能的話，儘量選擇不在人多擠迫的地方活動，多人來往的地方，每人都給予其他人多一點空間的警覺性(至少自己做到便可以減少不必要的麻煩)，物質身體如是，心靈何嘗不是一樣！

 

 

《基督教徒所行的佛法》

   

 
     我在居住的屋苑及社區，結識了不少鄰居朋友，當中較多來往及有深刻印象的，十之八九是基督新教徒。這原本就不是什麼奇怪事，然而，撇開他們可能常掛在話語間，萬事皆歸向他們的「主」，或有無意之間想向我表達傳福音的訊息外，其實與他們交往，常感受到來自宗教洗禮的感恩，令人覺得他們從基督精神中，生活出真摯與誠懇，他們有禮的談吐舉止和儀態，在現今虛浮動盪的脆弱人性關係當中，特別使人從心底裡生起一份尊重，他們成為基督的門徒，在人間作出好榜樣。

     人性原本就是要接受規管的！沒有戒規的人性，很容易墮落和作出越軌的事情，原因是一般人的覺性不足。就算所謂宗教之徒，一神教的總是以排斥別人的神或無神論者為首要，如果寬容地接納他人，豈不無法突顯自己(的「神」) 的絕對尊崇地位，於是，信徒的心理也有必要被安置在一個與別不同的宗教高地，亦即信奉絕待至高無尚的神(上帝)。東方的佛教徒有點不同，因為佛陀老早說明他自己並非神，那怕後來怎樣篡改他老人家在生時的原始教導，也只有把神祇附諸佛教作為護持護法的地位，加上例如西藏及支那地區早有當地的傳統民間信仰，於是乎神神佛佛，支那大地更有倡導儒釋道三合一，實際上是利用融合固有的民間信仰，去達到宣揚佛法東來的目的！除此之外，漢人對於佛教，因民族性的好高騖遠，數千年來皆貶低原始佛法，而傾慕嚮往於後世祖師們所倡說的法門，形成分宗分派，以至我大人小，統類的各別，誇耀自門的境行果功德。於是，神教團體把他們的首要宗旨放在「我的神唯一」的基礎上；而東方的佛教徒，尤其是北傳支那一族，除有神無神之見或神佛不分之外，更多是將執見套在你我祖師宗派的修證高低及修行之緩速頓漸分別之間。同樣的我執，在不同的所謂宗教團體，演繹出百變花樣，其骨子裡深層的意義，根本沒有絲毫差別，其實都是 “我見” (我的執見) 的作用。

     漢地的所謂佛教，自從西元前後從印度傳入中國，因為是外來的學說，要收廣泛弘揚之效，遂與本來在支那地區流行的民間信仰例如儒教、道教及一般傳統神祇合流，支那人千百年來最懂得講求運用的手段，就是圓融，說明白一點是籠統，再說清楚點便是不分是非青紅皂白地盲從附和，糊里糊塗地信奉，除了極少數鑽研佛法之士，其餘大眾的信眾，只唸一句喃嘸阿彌陀，講到佛法，最先奉上的，就是祖傳那一套，其實都不知道是神是佛？日常辦事或待人接物嗎？也就是祖師爺和混合傳統迷信流傳下來的一貫作法，橫豎向來行之有效，說得出來的口頭禪既多的是，最適合華人社會的制度，玄虛及叫囂，是否佛法，不必深究了！說什麼「因緣條件」，只要眼不見為淨，過程無必要理會！

    還有一類自稱佛教徒的，對別人很多時候都用上佛法中的準則去衡量，但在自己的思想及行為上，放在自我、傳統、寬容和隨俗的標準，於是口說的語語皆是經典所出，一旦盤算到對己有利的事情，則小小事可過去，愈大利益就愈自私。

    西方的社會，對事情大多用邏輯推斷當中的過程，在中國人眼中，他們看起來好像很不合人情？但事物的理從因緣中衡量，是法的依據；華人每每屈服在人的情面之下，作出妥協，這兩類對事情不同的運作方式，帶來的長期後果，就是前者能逐慚清晰地知道事情法理因緣的依據，後者則朦混了事，甚於誇張炫耀。難怪在台灣有出家人慨歎，現今東方的佛教徒，多不以佛所說的因緣法去了解事物，而西方的人多信奉基督，但他們所行的，反而是佛法(從了解因緣的法則去解決事情) 。

要不是對佛陀親說的法產生畢生難捨的興趣，我對於此時此地的佛教並沒有特別好感！

 

 

《信佛既就吾好攪咁多野？？？》

雜阿含906經[正聞本13246經/佛光本898經](大迦葉相應/道品誦/如來記說)

　　如是我聞：

　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，尊者摩訶迦葉住舍衛國東園鹿子母講堂，晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：

　　「世尊！何因、何緣世尊先為諸聲聞少制戒，時，多有比丘心樂習學？今多為聲聞制戒，而諸比丘少樂習學？」

　　佛言：「如是，迦葉！命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁眾生，善法退減故，大師為諸聲聞多制禁戒，少樂習學。

　　迦葉！譬如：劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間，偽寶出已，真寶則沒。如是，迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。

　　譬如：大海中船載多珍寶，則頓沈沒，如來正法則不如是，漸漸消滅。如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞，……乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，非法言法、法言非法；非律言律、律言非律，以相似法句味熾然，如來正法於此則沒。

　　迦葉！有五因緣，能令如來正法沈沒，何等為五？若比丘於大師所不敬、不重、不下意供養；於大師所不敬、不重、不下意供養已，然復依{猗}[倚]而住；若法……若學……若隨順教……若諸梵行大師所稱歎者，不敬、不重、不下意供養，而依止住，是名，迦葉！五因緣故，如來正法於此沈沒。

　　迦葉！有五因緣，令如來法律，不沒、不忘、不退，何等為五？若比丘於大師所恭敬、尊重、下意供養，依止而住；若法……若學……若隨順教……若諸梵行大師所稱歎者，恭敬、尊重、下意供養，依止而住，迦葉！是名五因緣如來法律不沒、不忘、不退。

　　是故，迦葉！當如是學：於大師所當修恭敬、尊重、下意供養，依止而住，若法……若學……若隨順教……若諸梵行大師所讚歎者，恭敬、尊重、下意供養，依止而住。」

　　佛說是經已，尊者摩訶迦葉歡喜隨喜，作禮而去。

***別譯雜阿含121經、相應部16相應13經/相似正法經(迦葉相應/因緣篇/如來記說) 內容同

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現代白話：

雜阿含經卷第三十二 

    九0六、法相壞經：迦葉歎昔制戒少，比丘卻樂學習，今制戒多，卻不被樂受。佛乃說正法之退減、五濁、像法等因。

像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。

那時，尊者摩訶迦葉，住於舍衛國之東園鹿子母講堂。他在晡時（申時），從禪覺醒，往詣佛所，稽首禮足，退坐在一邊。他白佛而說：「世尊！到底是甚麼因，甚麼緣，世尊從前為諸聲聞少制戒時（戒條很簡單），有好多的比丘，都心樂習學。現在為諸聲聞制定好多的規戒，而諸比丘卻少樂習學呢？」

佛陀說：「像如是的，迦葉啊！由於命濁（壽命縮短）、煩惱濁（貪瞋癡等諸煩惱盛起）、劫濁（饑饉、疫病、戰爭等惡業興起）、眾生濁（人間果報漸衰，眾生心鈍體弱，苦多福少）見濁（邪見惡見盛行）等五濁，而使眾生的善法退減之故，大師才會為了諸聲聞多制禁戒，然而都很少樂於習學。」

迦葉啊！喻如劫將壞時（世界成立後，會存續一段期間，然後會破滅－壞劫），真寶仍然未滅。然而卻有諸相似的偽寶會出現在於世間。偽寶出現後，真寶就會隱沒（喻相似的像法出於世間，正法則滅）。像如是的，迦葉啊！如來之正法欲滅之時，就會有了相似的像法（相似於正法的像法）會產生。相似的像法出現於世間後，正法就會滅。喻如大海中之船，如載了太多的珍寶時，就會頓時沉沒。如來的正法，則不如是，乃為漸漸的消滅的。如來的正法，不為地界所壞，不為水、火、風等界所壞，乃至惡眾生之出世，而樂行諸惡，欲行諸惡，成就諸惡，將非法說為是法，將法說為是非法，非律為律，律說為非律，以相似之法，句味熾燃之故，如來的正法，乃於此而隱沒。

迦葉啊！有五種因緣，能使如來的正法沉沒。那五種呢？如果比丘於大師之處，不恭敬、不仰重，不下意供養（態度不恭順），在大師處，不敬不重，不下意供養後，然而又依猗而住。或者對於法，或者是對於學，或者對於隨順教，或者對於諸梵行－大師所稱歎的人，不敬不重，不下意供養，而反依止而住。這名叫做，迦葉啊！由於此五因緣之故，如來的正法，於此而沉沒（1.大師，2.法，3.學，4.隨順教，5.所讚之梵行人，都不敬重供養，為之五因緣）。

迦葉啊！有五種因緣，會使如來之法與律不沒、不忘、不退。那五種呢？如比丘在於大師處，恭敬尊重，下意供養，依止而住。或者是對於法，或者是學，或者是隨順教，或者諸梵行－大師所稱歎的人，都能恭敬尊重，下意供養，依止而住。迦葉－這名叫做五因緣，能使如來法與律不沒、不忘、不退。因此之故，迦葉啊！應當要如是而學：在於大師之處，應當修習恭敬尊重，下意供養，依止而住。或者是法，或者是學，或者是隨順教，或者是諸梵行，為大師所讚歎的人，都恭敬尊重，下意供養，依止而住。」

佛說此經後，尊者摩訶迦葉，歡喜而隨喜，作禮後離去。

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“你係咪佛教徒吖？”……”係就吾好攪咁多野？？？…… 我儍……我有病......” 以上係畫面中個位名為「智慧」的老人家所說出口的。不說還好，說出了就證明委實是多麼愚痴！喂！老友，就係因為係佛教徒，所以要追問個究竟！青紅皂白不分的，那怕你權位多高，也只能稱為愚痴無知！

 老人又講話佢自己 “傻傻地” 有 “病” 。伶牙俐齒，滿肚密圈的大佬，叻過鬼靈精，哪裡有半點病？幾許機關算盡，左右逢源的人物，有喜功稱譽事當好出風頭！今番違理歪事來到又如何？唯有機巧裝蒜 (名實俱乎的宗教精神領袖怎可以裝儍扮病來逃避事實呢？此慣常是政治大撈家蠱惑人心之言行所為！作為真正的佛教領袖，應該是代表平實真誠的依歸，奈何戲論耶？......平日每逢有大喜功的日子時，紅袍道飾，莊嚴肅敬，不代表著整個團體備受尊崇的大菩薩麼？今番為何如此不莊重)！

傻的(傻的宗教領袖？？有否見聞過正統的宗教領袖會說自己是儍人來迥避別人的問題？除非是惹人笑柄的小丑！)怎會先問對方是否佛教徒，然後勸說 “信佛既就吾好攪咁多野”(除非他其實已知內情)？繼而話自己「傻」同有「病」？前言不對後，怎麼能相信這些不成邏輯的話語，是出自一位原本應受萬眾敬仰，所謂宗教領袖的口舌？「傻傻地」的非他，係當今整個大陸支那國給共產黨玩殘了人性的所謂「佛教」，而且有頑劣「病」，簡直病入膏肓了！ 20151013
 

哦！原來如此！「聯會」即「聯誼會」！此事老早通了天，所以知情者大喊叫人家不要多事！末法世代，僧格如斯！上樑下效，如何能鼓勵更多的年青人去信佛？ 難怪現今香港的佛堂或佛學班裡，百分之九十九皆是上了年紀的老人家！ 因為這個寶號經已淪為只適合埋葬老人及死人。20151016

啊！有可能僥倖言中，大集團狼狽為奸，所以絞盡腦汁想封住醜聞，叫他人「不要攪事」，因為一旦追查下去，有許多人身上都有爛屎，或許包括他自己？物必先自腐朽糜爛後引蟲至！ 20151017

哈！今次週身蟻囉！ “大和尚？有什麼不同意？比錢就同意？” 都話知情架啦！吾係點解叫人家吾好攪甘多野呀，就係恐怕別人深入追究到佢自己！無端端收留兩個假結婚既黑工係寺內擔任要職，蛇鼠一窩！又來一個聰明笨伯： “吾答就無煩惱” ？  煩惱是何物都未解啊大師？你們是自己招惹返來的，並不是別人加諸佛門寺院的！這叫做煩惱自招！ 他日官方來查究，不由你不答，看人心是黑還是白耶？20151020