正如上述所說，命理是 “繼承前生(一生甚至多生)本有做作的業而成立” ，所以，古人追溯命理之源，行術數者憑某人的出生年庚八字及掌相等，是有可能預知該人生命中部分過去或未起現行的事情，這完全不是奇怪的事。但冀望遇凶可免，逢吉納來，實非主觀的一廂情願可以！
命理是依前五蘊 “繼往開來的相似性格而設定” ，亦即是說，此生的自己，承襲了前生的性格，身口意三業的做作與前生類同，而抉擇事情的行為亦然，則對於自身本命及其他相關事，也絕大部分會在這一期的生命中付諸實現，並無其他選擇地朝向未來！其實，一切有關由前生種子力量所引起的吉凶命理，其本源的因都在於心對於外來 “惑” 的影響而作出的業，這些業煩惱又增加了我們自身愚痴的力量，好像我們本來就帶有善惡業，而促成今生命理的吉凶。
修習止觀把向「外」的專注力倒轉過來向「內」，祇是一味向內專注於自己呼吸的止定，已可達到目的。內觀也可以在日常生活中實踐，但凡遇到外來的境，於善不善、有過無過、尊卑、黑白或黑白均等的諸法皆不動搖，祇想四念處(身、受、心、法或其中之一) ，不要慣常的老是向外取(心向外攀緣) 。靜的止(觀)和動的內觀是解決命理波動所帶來煩惱逆緣的最佳方法，它不教人趨吉避凶，不令人萬般如意，但把向外的心反轉過來，亦將原來含藏於種子的力量，本來準備順著一期生命的前續性格之流爆發，因為本有的階段，作為不乎合種子生起現行的因緣，應受的凶事皆被引導回歸於寂靜，或迂迴地避免了直接衝擊的力量，或重罪輕受。至於人間吉事，專注內觀者通常都不會去追求，內心的平和、寧靜及喜悅，根本取代了繁華吉慶的鎖碎雜事。修習止(觀)和內觀所需的因緣和能耐，並不是現今社會一般的人可以付出？這是比較困難的問題，但修習止(觀)和內觀對於反命理的束縛，最能得到勝利。
第二是修習慈悲觀。惡業從何而來？探其本源，皆是由與慈悲相違背的三業煩惱而來，貪、瞋、痴、慢、疑、見等，都不以慈悲為伴，所以，運用慈悲觀是逆惡業生起之緣。但心理上要明白，慈悲的實踐要平等而無償，這兩點不深入理解，慈悲觀的正念性質就不能維持了。平等慈悲是要對所有生物包括植物等都不加以無謂的傷害，甚至擴展至非生物，對一切非人(餓鬼)亦要生起慈悲之心，見他人殘害眾生自心悲憫，樂見別人喜悅而不生嫉妒。平等的意思是不分對象為貴賤美醜善惡，一概施與，起碼抱著如此心態。慈悲加上內觀，是消解一切惡業的最佳方法。
第三是深心之懺悔。「我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」歷劫多生，作業無窮，惡業皆從愚痴而起，率入貪瞋之門，今完全發露，坦然一心誠懇。每有機緣到寺院拜懺者是，在家則每天修持唸誦五戒亦可。但無論如何，誦戒懺悔後，五戒十善必須由內至外心悅誠服。
**懺，是梵語ks!ama──懺摩的音略，意義為容忍。如有了過失，請求對方（個人或團體）容忍、寬恕，是懺的本義。悔是des/ana^的意譯，直譯為「說」︰犯了過失，應該向對方承認過失；不只是認錯，要明白說出自己所犯的罪過，這才是「悔」了。《三曼陀跋陀羅菩薩經》說︰「所當悔者悔之，所當忍者忍之」；悔與忍合說，就是懺悔，成為中國佛教的習慣用語。
（摘錄自 印順法師《華雨集》第二冊中編第四章第一節〈「佛法」的懺悔說〉）
不要妄想以上提議的方法能把命理中的凶事全刪去，世間那有如此容易事？因為在每一期本有生命之中，種子排列而準備起現行的內在潛勢力極之牢固，不會輕易被牽動，比方長期患病超過十數年，想以一兩劑中藥或去看兩三次西醫便痊癒，絕對沒有這個可能性，何況諸惡業的形成，是經由歷劫多生的累積，則並非此生一蹴即可減半或全免。不過，把惡業凶相的種子融於專注一心之內觀、平等無償的慈悲或臣服於深意之懺悔，又或三者齊習，則必化凶險暴戾之氣為平淡，惡業種子不得其所依於爆發之緣，因此它們就有可能被化解，至於到下一生如何？朋友！我們只能活於當下啊！珍惜此時此刻，還可以擔心未來嗎？
總括事實，命理的編排，是由往昔的惑業而導致今生的苦樂，惡業由無明對外境之不正思惟而潛藏，再由內伺機緣向外配合生起現行，上述三法，其主要關鍵點在於日常生活行住坐臥，把慣性向外攀緣的習慣反轉過來，一心專注向內。世間人大多數只懂求神作福燒香，或枉信掌相風水神棍等，盲目地只從最表面下手，企圖去消除自己的惡業，實在十分可憐！
