《再談因緣》

    「因緣」兩字寫出來不難，只共廾多筆劃，要明白箇中的含意，就似晴空晚上的朗月，只看觸不到，遙指發遐思。
 
    「因緣」是佛陀在原始佛法時代開宗明義闡釋的甚深道理，它是整個佛法的中心義趣，佛陀的一生說法五十年，從來不曾離開過「因緣」這個命題而宣說，懂得「因緣」的人，就稱為「見法」(見因緣之法)，可逐步入聖人之流了。

     「因緣」代表我們在世間所有人、事、物的狀況，是我們日常生活行、住、坐、臥的一切，「因緣」，正如2013年10月所寫的，就是形成我們從意識知覺所知道周圍存在事物的條件，其範圍當然包括我們自己的意識。世間一切事物的出現，都依靠著不同「條件」(因緣)[conditions] 的聚合，「條件」的聚散，就令事物生(起)和滅(亡)、成(功)或壞(敗)、顯現或不顯現，每一件事物生滅或成敗，一般人只知道它的表面的現象，而沒有足夠智慧去洞察形成那表象的因緣。

     先不要說到「因緣」性 “空” 那麼深玄，老實去探討，「因緣」所代表的，一是其不永恒性，因為所有世間現存的人、事、物(當然包括自己) ，皆依眾多「因緣」(條件) 聚合而生，而條件不斷變化，事物亦必定時刻變易，不過可能我們腦子的思考過程有所偏執，所以平常不覺察，等到突變發生，就成為腦子所判斷的 “意外” ，事實上在我們周圍，被我們自己的感官所知覺的所有一切，無論他們是可愛與否，除了當時可以好像實況地接觸得到之外，和電影放影機用光影放映上大銀幕的影片播放流程簡直無兩樣，有任何一段影片可以永久地保存下來嗎？就算想用什麼方法去封存，當那既有的條件消散，事物就不可能延續，而且因緣條件的複雜，使事物的生滅來去，沒有必然的絕對性，所以它們被稱為「無常」(不永恒的變易)。

     第二是在緣生(依因緣而生起的事物)當下，必然受到因緣的限制(限制性)，所以，在緣生法中出現的事物，並不能主觀地從我們的心所欲，所以稱之為「苦」！它們是依靠事物本身因緣條件的散聚而定，亦是不能完美的意思，因為在什麼因緣中發生，便受到該等因緣的限制。那麼，為何稱之為苦呢？佛教說的苦不要誤以為現實的苦，如果從生到死都離不開現實，而認為現實都是苦的，這種觀念便會造成消極、逃避、納悶、煩惱及沮喪的心態，以至不知道應該如何。佛法所教導的絕對不是「現實是苦」，現實是依因緣而生，然而緣生法不可能永恆，不可能十全十美，但一般人沒有洞悉因緣的睿智，不了解諸法因緣生的真相，所以便按照人們自己的想法及需要去看待這個世界-----我們想要喜愛和擁有的一切永恆及從心所欲，我們的想法及需要不乎合因緣所生的現實，但當我們沒有看清楚真相，和我們常態的想法不一樣，便會帶來失落、憂慮與痛苦。苦不是現實而生，是因為看不清事實，按照自己的想法及需要去實行，和現實脫節而來的。活著不一定是痛苦，是要看你的智慧和心境。痛苦是某種因緣而致，而不是事物本身，要消除痛苦便要改變令致痛苦的因緣，而不是那事物(世界) 。

簡單來說，例如家境貧困便要多積極工作和尋求知識，自己未能成就那個目標，也可以教導下一代知道努力求學奮鬥是脫貧的正途。疾病的發生最能顯現「無常」的威力，我們的身體，活像一部大機器，當中的零件(器官) 運作，一旦有少許不協調或勞損，身體的各個部門便不能如常的操作，或運動起來感覺得困難不適，當然，遇上身體病變，直接的途徑就是去求醫。上述兩種情況：貧窮和疾病，大多數人都會循著那正常的途徑去找出它們的因緣，改善它們的條件，然而，都不一定能夠達到理想的程度！較有智慧的人，首先用自己本源的力量去調較自「心」，不斷地思考自己一生經歷到的所有事情，歸根到底只是當時能接觸到的浮光掠影流程，過後只餘記憶，而沒有可能實在實存地保留下來，因為一切都在變易中運作！

    其他如憂累、恐懼、失落、哀傷、消極、逃避、不幸遭遇、人事關係、生離死別乃至受人責罵或譏毀奚落等等，全都歸納到透過調較自己的「心」去減輕或去除自我抵抗的痛告。

 能夠在逆境中暸解憑藉因緣所生的所有世間一切，皆是「無常變易」及「不由自主」的道理，對於人生所不能避免的困苦衝擊，或任何意外事情的發生，必定能用比較從容且豁達的心理狀態去應付，減輕對身心情緒的打擊程度。

總括人世間所有的人、事、物，依因緣聚合而生，藉機緣巧合而相遇，只能夠有相互影響的因緣流程，而無永恒的任何實質存在，除了虛幻的自我記憶。

在黑夜的汪洋中航行，偶然相遇鳴笛燈照，之後各自分道繼續啟程。

    順便一提，把生命一切交給神的宗教徒，他們在世間的生命歷程，同樣要面對「無常變易」及「不由自主」的緣起規律，他們把生命中的所有事，一概都交給他們心中認為的 “代理”(神) 去處置，如果在他們面前提起 “因緣” 、 “無常” 及 “因果” 等詞，絕大多數的，聽聞便會立即十分抗拒，在未有深入清楚了解該等詞語的內容時，轉而針對那些誤認為是佛陀發明詞彙的表面意義，直至什麼邏輯理由也說不清，因為他們的宗教團體素來只承認自己的才是真理，而不容許信徒閱讀窺探深究外來有關於人生義理的資訊，以便維護他們絕對的威權與一致性。

佛教陳榮根紀念學校 星期六《家長佛學禪修班》 2015-2016 行事曆表

 
2015年10月 至 2016年6月  每月一次
每講兩小時由上午十時至中午十二時
地點：學生活動室(402室)

第一講 (10/ 24 )：

南傳巴利文念誦：The Five Precepts[五戒]
佛家輪迴理論，《念住入出息法》十六階
 
第二講 (11/ 28)：
南傳巴利文念誦：The Five Precepts[五戒]
佛家輪迴理論，《念住入出息法》十六階

第三講 (12/ 12)：

南傳巴利文念誦：The Five Precepts[五戒]
佛家輪迴理論，《念住入出息法》十六階，

第四講 (1/ 23)：

南傳巴利文念誦：Homage To The Buddha[禮敬佛陀]、The Five Precepts[五戒]
佛說古老禪法十二因緣，研討座談

 第五講 (2/27 )：

南傳巴利文念誦：Homage To The Buddha[禮敬佛陀]、The Five Precepts[五戒]
佛說古老禪法十二因緣

第六講 (3/ 19)：

南傳巴利文念誦：Homage To The Buddha[禮敬佛陀]、The Five Precepts[五戒]
佛說古老禪法十二因緣

第七講 (4/ 23)：

南傳巴利文念誦：Homage To The Buddha[禮敬佛陀]、The Five Precepts[五戒]
佛說古老禪法十二因緣

第八講 (5/ 21)：

南傳巴利文念誦：Homage To The Buddha[禮敬佛陀]、The Five Precepts[五戒]
佛說古老禪法十二因緣

第九講 (6/ 18 )：

南傳巴利文念誦：Homage To The Buddha[禮敬佛陀]、The Five Precepts[五戒]
佛說古老禪法十二因緣，研討座談