見惑與修惑

 見惑與修惑。前者是見道即斷，後者在見道位仍隱伏無動，要經是時間努力修行，在修道位才能漸次斷除。見惑又稱為迷於「理」的煩惱，是不通於道理；修惑是對於「事」的迷惑。即表示在修行的次第上說，道理比較容易明白；但頑固執著的習慣是相當難改過來的，所以許多人常常在聽聞及學到佛理時飄飄欲仙，但實行起來卻一籌莫展。以下是書本上的參考資料，天台家通常把主要煩惱五五分，但俱舍家及唯識家另有分法：

〔見惑與修惑〕　煩惱大體分為見惑與修惑二種。所謂見惑，是說迷於理論上的知，這主要是後天的，如果能聽到正確的理論而領悟，也可以立即去除這迷惑。所以也稱為利使（犀利的煩惱）。修惑又稱為思惑，是習慣上之情意的迷惑，也可看作是先天的煩惱。對這種煩惱，雖然在理論上可以瞭解它是錯誤的，但很難改過來，這種習癖之類的頑固迷惑，須靠長時間努力修行，才能漸次斷除。故修惑亦稱鈍使（遲鈍的煩惱）。

身見、邊見、邪見、見取、戒禁取五見為五利使。                                                         貪欲、瞋恚、無明（愚癡）、慢、疑五者為五鈍使。（中略）

水野弘元〈煩惱論〉（摘錄自《佛教要語的基礎知識》第八章）

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見修二惑

見惑與修惑之併稱，又稱見思惑。見惑是見道所斷惑（dars!ana-marga-prahatavyah!-kles/ah!）之略稱；修惑是修道（思惟道）所斷惑（bhavana^-marga-praha^tavyah%-kles/ah!）之略稱。

 小乘俱舍家將此二惑說為因迷理、迷事而區別，即見惑是迷於理的煩惱，修惑是迷於事相的煩惱。大乘唯識家以分別起、俱生起作為見修二惑之區別。以見惑為分別起，是由邪師、邪教、邪思惟分別而起的煩惱；修惑是俱生起，是有情眾生與生俱起的煩惱。不問大、小乘皆主張︰見惑之性較猛利，在見道上，一旦見諦理便得頓斷；而修惑反之，在修道上，屢觀事理而漸斷。故古來即有「見惑頓斷如破石，思惑漸斷如藕絲」之說。

 二惑之體有貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等十種根本煩惱。但是，二惑之分別，俱舍、唯識二家稍有不同。

 俱舍家說疑與身見等五見是見惑，其他通於二惑。疑與五見是親緣**之惑，係惑於理而起。貪、瞋、慢三種是迷於事之惑，且是重緣之惑，係緣於疑、五見等而起，故通於見修二惑。癡與親緣、重緣兩惑相應，又親迷於理而起，故亦通於二惑。

唯識家說疑與後三見（邪見、見取、戒禁取）是唯分別起之惑，其他通於二惑。即如下圖。

 

《運用覺察力去對治陋習》

     例如習慣酗酒吸煙，一旦生起了覺察，準備戒掉，即準備要像馴服野猴子一般去對待，第一步要注意的，例如從腦海中浮現出想吸煙的念頭，以至由煙盒取出一支煙，及點火和吸每一口煙的所有動作，每個動作都減慢節奏，並保持極為 “專注” 的 “覺察” 。酗酒的也一樣，由腦海中浮現想想喝酒的念頭，以至取出酒瓶倒出酒，以及每喝一啖下咽的所有動作和感受，都減慢節奏，同時保持那個極度 “專注覺察” 的念頭，有意識地知道自己內心欲望的渴求和行為的配合。簡單來說就是，每一個動作及細節，都要清楚知道自己正在做什麼。平常好吸煙及喝酒的人，百分之九十九是享受著那麻醉的狀態，就是因為全心全意想去享用那種「自我感受樂極」的意向，所以失去 “專注覺察” 的念頭，然而享用煙酒者的目的，本身就是朝向暫且捨離 “專注” 與 “覺察” 等有意識的清醒作用，煙酒對於頭腦的作用是麻痺。

     第二步不單不要減少每天吸煙或喝酒的份量，而且要倍增、甚至多倍增多倍！本來每天燒廾支煙的，現在加至燒四十支。本來每天喝一瓶酒的，現在喝兩瓶。幾天後，又再加倍至六十甚至八十支煙，不停地抽；又加至三至四瓶酒，當開水飲用。直至有一個在腦海的訊號出現，認為那個份量的確過多了一些，知道了之後，不要立即減份量，保持這個份量幾天(或許更長的一段日子)，再添加至一個令惱海浮現出厭迫的感覺，之後的數天保持著那個份量和感覺，腦海裡厭離陋習的傾向便會愈趨明顯。此時，每次當有厭離的感覺在腦海中出現，就立刻去抽多支煙或加喝大量酒，直至極度討厭，依然在那種感覺之下強迫自己進行抽煙或喝酒。保持著那一個感覺的記憶，跨越那一個點之後，只要自己的 “覺察” 力不減，很自然地，身和腦所不能再承受那陋習的知覺會浮現出來，那就是下決心的時刻。但 “覺察” 力薄弱的人，那麼神仙也難救了！

如果以上的方法不能使陋習生厭，或厭離一段日子後，又再生起渴望有那陋習，那麼就不要勉強自己，順其自然好了，可能有朝一日，碰上大挫折或生一場大病等，會令你生起忽然去除了那些陋習的念頭。

戒除陋習如吸煙、酗酒或賭博等，必須經過一個過程的轉捩點，這個點的敲擊力在腦海生起共鳴，陋習可即時剷除，它們的枯萎冷卻，是不會回頭的，未到那個點，任憑外力如何，也是徒勞，而這個點的出現，與自我覺察力的生起及強度有關，需要經歷時間的長短，亦因人而異，有時更加是于廻曲折，抉擇力不足的人，中途又會放棄了。

《由替人開門說起》

    四位上了年紀的女士，在我所住屋苑通往三樓街市的出入口等候，這個出入口的玻璃大門是要用屋苑特設的智能卡才能進入，四位女士可能不是屋苑住客，沒有智能卡，亦沒有按任何密碼，所以在門外等候，我則稍遠觀望著……半分鐘後，有一位女士從屋苑大堂出來，按下大堂的開門掣，門外的四位女士但見門開，第一時間不由分說，立即一步上前推門而入，然後才讓那按開門制的女士行出門外，我即隨後而進屋苑大堂，情況是在大堂內準備離開的一位女士按下開門制，門外四人在外經守候多時，心急如焚，即急不及待地推門即進，繼而四位女士當中，其一光火咒罵著粗話： “我們開了門給那個女人出去，為什麼不向我們說句「謝」，正式「冚家X」……”。嘩！

    看了以上一段真實日常生活情節，有沒有多少啟發？或許從頭再讀一趟就會更明白。平日每天在中午時分，我離開屋苑也會經那個玻璃大門行出三樓商場，按下大堂的開門掣，如果門外有住客等著進入，熟面口的，我會讓他(們) 先進入，有的會向我表示謝意，通常我以 “u a welcome” 回應，有些認為理所當然的不表示什麼，我的心裡倒也是沒有什麼反應，門外的人，人家給你按開門掣，你一衝而入還要當面咒罵人的，還是第一次接觸到。

    在互聯網 “江峰漫談” 的節目裡，曾經講到一則在當地(美國) 唐人街餐館的親身經歷，他說進入餐館時一手拉開大門，隨後十多個支那人不理誰在拉著那道門，一邊談笑一邊進入，於是他一直拉著那道門……，而在美國當地西方人的傳統，對於那樣的事情，會很有覺察力和禮貌地，知道「誰」(如果並不是餐館內服務的人)正在為自己服務(開門) ，立刻道謝及用自己的手去接替(令門繼續保持開啟) ，那樣的做法，絕對不單是因為西方人的傳統習慣，而是現代支那人的籠統顢頇和無禮無節。

    我們日常的煩惱，十居其八九是由人與人之間的關係而產生，我們又不能割劃離於人群(離群獨處可能有另外一些煩惱) ，於是首要設法解決人際關係的問題。在人際關係中，作了某一個行為，就只是那行為的本身，並不涉及其他過去記憶及未來將會如何的問題，例如送出了一件物件或一句說話，內心不要老是等候著要對方回應或回報的償還。作出一個行為，就只有行動本身的方便和利益，淡化對於該行為所帶來影響及施予的對象，不要冀望任何令自己覺得好或不好的感受，那是最能夠在施與受過程中不沾上額外煩惱做最佳心理行為。

    另外，接受他人的餽贈，老一輩的教導，大有可能是日後有機會要去反映那份謝意，但那個反映，亦多有可能引起下一次的餽贈？那麼是否要再次反映？感恩是內心的感受，要自己去衡量，溢於言表的表達，不好再告知對方那件物件怎樣的好或不好，於是乎止於該處，不再增添任何延伸的煩惱了。