看幼兒啜飲奶的情形，和幼豬、幼犬及其他各類幼小的動物一樣，他們用盡最大的努力，拼命地填飽肚子則滿足了飢渴的欲望，如此就是唯一的目標。盛宴佳餚當前，食客們肚中有數，心中想著的，就是把檯上的珍饈百味嚐光；更待美酒端來，一飲而盡再過三巡，目的還不是乾了杯中物！
我們欲界天的眾生，食與色等齊！年青佳人異性相吸，所謂愛意增長，男女愛情之價，無非性欲緊催，需要找對象來解救的別名，隨俗言辭粉飾招牌而己，若無最終性交往之欲，初接觸亦談不上愛情，大體過來之人，可暸解更甚，而正蜜運當中者則眷戀在二人世界裡，心傾慕於我所有的肉欲目標為實，以時間來換取所謂感情的箇中心理，是精神昇華到終極相互身體物質的交往，往後又如何去保證路途遙遠的一對一相處之道？之所以現代男女，一旦摒除你我相濡以沫的後患，甫認識吸引相悅即急不及待地開葷去矣！沒有半點的猶豫？
人生的目標為何？試想，你我都是人，皇候將相又如何？富甲一方或才高八斗的也在所難免？過去的大人物，暴君秦始皇和魔王毛澤東是誰？其身體剩餘物質躺在黃土地中待被挖掘，或硬在透明箱中期許鞭屍的一天來臨，風雲際會的古今所謂風流豪傑，最終通通都是戲論！平凡人還可以，結局煙消雲散，這個世界沒有他(我)們又如何？愈有生命智慧的人，會愈早知道生命的目標只有一個，人人都逃避不了---------就是「死」！讀到這裡，如果之前完全或少有這樣的觀念，可會開始了解一點點嗎？姑且再讀下去看看如何好了。
可以這麼理解，愈是少體會生命意義的人，在日常生活中，無論是工作或閑暇的時候，愈會只顧趣於所指向的目標，而忽略整個過程，這是一個整體的普遍性。例如初信佛的人，聞說學佛法終以成佛為目的，需經歷三大阿僧祇劫之日子，修行是何等之艱巨？一想到經已覺得遙不可及？再舉一個例子，現今香港的學子們，初踏進小學校，家長見到其他學長們的優異成績，羨慕不己，遂揠苗助長，拼了老命地催谷其子弟，以邁向名列前茅的理想目標為延續自我之光榮使命，使幼兒的身心在疲累痛苦不堪的環境下成長，所以多年前教育當局才會推行所謂的「目標為本」計劃，令一眾莘莘學子拼死命地朝著一個目標狂奔，直至身體和精神兩方面未到成熟階段已給虛耗殆盡。
本來，生命的意義和價值，是給予我們在它的歷程中耐心細嚼思唯的好機會，不斷思考會改進自己的心靈的增長，偏偏現代社會不給我們那個條件，相反地，壓迫性及急促的步調，像無形枷鎖般牽著我們的頸項，使我們的生命以目標作為過程的倒行逆施，從誕下的一刻開始，在本來就是煩惱苦集的生命中，再平添上不必要的桎梏，一生人動彈不得，白白虛渡。在生命中欣賞它的過程，思考它的意義，原本是坦然平白的，毋須任何代價，可惜的是，現代城市的人，冀想有一刻去思唯及感受生命的過程，它的困難是「無價」，亦即欠奉了！內需是生活迫人，日夜工作，家庭繁務；外在是為生活日夜奔波勞累，社會上百般引誘，千般扭曲，因緣條件渺然。
從無知的幼年動物及人類的肉欲我所行為中反醒，年長的一輩，有曰「歎」茶而不曰「喝」，同理，對異性方面的取向，亦可能只有交往的過程而省去了動物衝動性的行為傾向，那都是感受過程的好例子，不過當然亦有例外，那是生命中可能有經歷但未曾有體驗經歷的長者，那顆心還停留在幼童的老年人，或許他們被當代現實社會加諸上去的教導，扭曲並壓伏了大半生的腦袋而沉溺下去了。
學佛的人不要老是想成佛，修行路途中的經歷，就是要自己知道苦集起的因和滅苦應指向哪一方正確的路，生命中的苦患，常常經已超出於我們所能承受的範圍，只是我們無奈地被迫接受而己，其實我們早已忘失了自已的身心而不能自知，修行佛法的道路上，如果要再增加苦的負擔，即苦上加苦的，那麼就應該立即遠離了，還說什麼三大阿僧衹劫的漫長旅程，真不敢想像！難怪我第一次在禪修講座課堂，說到從資糧位修行三大阿僧衹劫才能成佛的講義內容，女性的家長都默默不語，男仕則搖頭歎息。不要嚇唬壞了！佛法修行的重點全在於過程，過程就是目標！趣入了解因緣法，當中便可令人生起莫大的喜悅，思考眼前的當下因緣，度越人生的苦厄，過程比後際的所有事都重要得多，因為我們只活在此時此刻，唯有珍而重之，成佛倒是一個概念，如果能做好過程中的一切行為，當下思考它們的因緣，根本不必理會成佛與否！如果學佛的方向行對了，必定會由始而終愈行愈豁達開朗，相反便要檢查自已所行的解脫之道是否應該調整一下。事實上，以我的體會，佛法的內容有一種吸引力，是世間任何事物不能相比的「清涼灑脫」(利用文辭就只可以那麼形容，實在無法可透過文字表達) ，一旦涉獵其中，心對正法，必會鍥而不捨的產生喜悅與輕安，如是者循環不己地無間學習思惟，過程遂成為目標。
以 “過程為目標” ，欣賞、思考、感受、發現和探究細節內容，滅苦就依當下的因緣。若然以 “目標為過程” ，到了目標也莫知因緣，未到目標則苦痛堪忍；目標已達徒增驕慢，從未嘗成就則忿恨惱嫉。歸根到底，抉擇在於我們自己，唯一亦是最難處理的，是引導生命以“目標為過程”的堆填式教育，及主流社會所宣傳對事物價值觀的扭曲，令人如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。
勤神足三摩地
有這樣的欲神足，有這樣的力道，才進入「勤神足」。這個勤，巴利文叫 (viriya)， (virility)就是拉丁文、英文裏面講的精力。這也是一個從根部所生出來的，從樹木的根部所生出來的滋養。它有一種源源不絕的動力，鼓勵我們一直去面對世間的無常苦迫，一直去面對世間那種聚散的不安。那種可意的要散，不可意的聚，那種可意的聚的時候的緊張、不安、興奮，那種不可意的聚的時候的緊張、不安、苦迫，世間就是這樣生滅聚散、起起落落。
我們能夠接受無常嗎？能夠接受老嗎？病嗎？死嗎？能夠接受可意的人、事的分離嗎 ？能夠接受和不可意的人相聚嗎？能夠接受有求，就有求不得的苦嗎？能夠接受內在，裏裏外外不安的苦嗎？能夠老實的去面對它嗎？能夠老實的用呼吸來推拿世間的苦嗎﹖有一種源源不絕的動力，一直去看苦，一直去看無常，這樣就叫「勤神足三摩地」。
節錄自 美佛慧訊 第七十二期
一蓮
