一是與大眾說。就是在聽者人數眾多的時候，說大眾易懂易明白的道理，在解釋內容細節時，也兼顧大部分群眾以至全部人都能獲得利益，但不能使個別程度有差別的人能夠深入法理中。
二是隨機而引導。遇上巧合機緣，例如路上碰面的人或看見的事，隨當時環境，借題發揮，是有所指向，利用該人或事所發生的現象，對同行的人作即時的啟發。
是因個別而說。在人數不多的場合，或者個別相對的時候，知道某一位人的需要而作出針對，有時不是直接的說出來，而是憑某一些做作來顯示給對方了解，而能夠接收到的那一個人即時感應到師父的提示。
四是舉問而說。有些提出疑難的弟子，其實經已了解該問題，不過知道其他人並不十分明白，於是提出希望師父能夠再闡釋。
最後是不說而說。這些行為身教，絕頂聰慧的弟子，能夠在觀察師父平日行住坐臥之中的一切細節，得到無盡的教法，他們會霎時間借來師父的眼耳口鼻，甚至能在一瞬間好像通去師父的心，所以，不通過語言與師父溝通，對這些人來說，經已是無尚的學習方式。
「不說而說」的契機，主要是身為師父者，除了親自證知外，還要能通教化之道，能知悉對象徒子當刻所需為何。二是徒子在那個時候能接收到師父所傳遞的心法。三是當場環境的因緣。此時此地，因緣不就，所有上乘的教法基本上都隱沒了，能夠接受的極為稀少，也就沒有師父出現的必要，還是說說口頭禪，在真正的道理面前裝飾一下，轉頭又去為生活奔波勞碌。
