竊鉤者誅竊國侯
今夕何堪慶賊偷
因果循環昭滿孽
時辰一到鍘(音：[習])狗頭
曾多次不斷提醒大家，從文言中所讀所聞，必須轉化為自己心裡的概念和引導身語意行為的觀點，高質量禪詩的內容，可以成為我們學習的好材料。先試讀以下兩首：
「空手把鋤頭，步行騎水牛，
人從橋上過，橋流水不流。」
傅大士（497－569）
「海底泥牛銜月走，簷前石虎抱兒眠；
鐵蛇鑽入金剛眼，崑崙騎象鷺鷥牽。」
臨濟宗 高峰原妙禪師（1238～1295）
大圍慈航淨院的講堂課室(內門)的出入口處，懸掛著第一首詩偈的鏡書，這也是許多年前，每次當我聽畢師父講學之後，抬頭就看到的，只覺得內容十分有趣就是了，沒有繼續深究。第二首是廿多年前從書本讀到，細思不解，再仔細間歇不斷地思量了廿年，無論怎樣去細微反複地思考，包括鑽進睡夢中去自由發現，也沒有半點頭緒？大約知道要明白那四句偈並不一定是很困難的事，可能一下便了解，呼之欲出但總是苦思不得。那個年頭電腦上網查閱並不十分普遍，到後來互聯網較為普及，又想到既然思考了那麼多年都習慣了，況且網上解釋的資料未必一定對，就算沒錯，還不如自己用心繼讀尋找答案的寶貴。
***坊間其實也有許多解釋禪詩的書籍，對禪修者來說，體驗出來的，還是靠自己去找尋好得多，效果完全是兩回事。
你是否會想到，自古很多修禪的人總是喜歡寫詩偈一類的文字，為什麼他們會這樣做？這樣的做法有什麼特別的意義？且看道來。
寫作詩的流程，一般是先有境，此境可以是外境，也可以是內心的
“獨影境” (自想的情境)，前者亦可多變為
“帶質境” (憑觸境另自擬情) [“獨影境” 和 “帶質境” 二詞，日後將於講《八識規矩頌》中詳解]。第二是與境同時生起的靈感，靈感冒出的因素是心理情緒的悠然和自由，少有壓力的心態造就靈感容易生起的因緣。第三步是上述 “境” 與 “靈感” 的融合，缺一不可。第四步亦是流程中關鏈一點，“境” 與 “靈感” 的融合形成一種 “意會” ，“意會” 是很倚賴當時各方面包括環境和心態的因緣，若然其意不能會合，那麼整個情境和靈感瞬即消逝去。最後才輪到把 “意” 轉變為文字以方便記憶下來，對作者而言，這一步其實並不那麼重要，因為整個過程的重點在於
“意” ，文詞是作詩偈者後來憑自己的文言知識，把詞典的單字堆砌上去，以利於表達而己。
賦出禪詩的人，皆試圖表達一些不能用文字或邏輯概念去詮釋的意念，例如禪詩中最普遍所要傳遞的意念是 “因緣” 、 “無常” 、 “空性、 “超越二元對立” 等，因為要用文字去探索非文字能形容之意念，所以唯有用上似乎無關連但可以令知道的人了解的禪語方式，一般或對佛學一知半解的人，從文字表面的意思去直解，如果非覺得是丈二金剛摸不著頭腦，就祇懂欣賞聲韻和諧或美妙的描述。
至此，修禪而能懂文字讀到詩偈的人，不要錯過前人詩偈的
“真正” 內容，不要好像一般人抱著欣賞歌曲或優雅文字般的心態去衡量，應該以眼前詩偈的寥寥字數，依上段的流程步驟，仔細地在內心做
“逆向” 的功夫，重新把文言轉化為自心的 “意” ，整個可以從詩偈中學習的主要關鍵在於此！
學習佛學禪修過程中的聞。思、修，不可能直接從文言中獲得，自己必須依文言而轉化成自心的資糧，師父則可能利用文字以外的因緣，以達至刺激徒弟直接突破轉化的限齊，所以說出口的比喻、禪詩乃至唸(唱)誦皆有它們即時的珍貴價值(過後的當機效果打了大折扣)，當下次有機會接觸那些因緣，切莫掉之以輕心，仔細檢拾餘韻好了。
佛教之偈語，與詩的形式相似，「偈」一字的解釋如下：
有廣狹二義，廣義之偈，包括十二部教中之伽陀（梵 gāthā）與祇夜（梵 geya），兩者均為偈頌之體，然兩者之意義互異：偈前無散文（長行），而直接以韻文記錄之教說，稱為孤起偈，即伽陀；偈前有散文，而尚以韻文重複其義者，稱為重頌偈，即祇夜。然諸經論中或有混用此二者之情形。狹義之偈則單指梵語之 gāthā。音譯伽陀、伽他、偈陀、偈他。意譯諷誦、偈頌、造頌、孤起頌、不重頌偈、頌、歌謠。為九部教之一，十二部經之一。此文體之語句，則稱偈語。梵文文獻中由特定音節數與長短組成之韻文，通用於佛教經律論。偈之種類極多，佛典中最常用者為兩行十六音節（兩句八音節）所組成，稱首盧迦（梵 śloka），又稱通偈。另一種為兩行二十二至二十四音節（兩句十一至十二音節）所組成，稱為
tristubh（音律之一種）。此外，不限音節數者為兩行八句（四個短音量有七句與一音節）所組成，稱為
āryā（音律之一種）。[佛光大辭典]
又作伽陀、偈陀。意譯偈頌、頌。係與詩之形式相同，以一句五言或七言表現的韻文。一般以四句為一偈。在梵文佛典中，一首四句三十二字的偈頌，謂之一「首盧迦」（s/laka，又作輸盧迦、室路迦）。[中華佛教百科全書]
一般來說，禪詩與佛偈是有多少分別的，例如在古老《雜阿含經707》中的佛偈：
「貪欲瞋恚蓋， 睡眠掉悔疑，
如此五種蓋， 增長諸煩惱，
此五覆世間， 深著難可度，
障蔽於眾生， 令不見正道。
若得七覺支， 則能為照明，
唯此真諦言， 等正覺所說，
念覺支為首， 擇法正思惟，
精進猗喜覺， 三昧捨覺支，
如此七覺支， 牟尼之正道，
隨順大仙人， 脫生死怖畏。」
此等在佛經中出現的偈語，和大多數佛說的比喻一樣，皆是直說的(比喻有隱喻與直喻兩類)，即從文言字面可以知道何所指。但禪詩的意趣，起碼與表面所讀到的文句有內外二重意義的表達，有部分特別奧妙的禪詩，能達至三至四重的意境，而這些骨髓裡的禪意，因部分讀者內心的程度而言，並非每一個接觸到的人都能夠生起共鳴，其最主要的因素就在於
“表面文字” 與 “當中含意” 的轉換兌變。當懂得的修禪人讀到古德多重意境的禪詩，每一字一句都可能成為銘心的教誨。
文言之於法，只不過是為了大眾認識，通向勝義真理的一種工具而己，文言並非目的！修學者要一面檢拾而另一面拋棄，如果不那樣操作，則最後所得到的，是滿腦子的文字知識，而終究
“一無所知” ！禪詩、比喻和唸誦的奧秘，有待知心的人自己去發掘！無有 “心” 的，就當是優美的文字、神話故事和可使人平靜的歌曲好了，此時此地，權貴利益出鬼神，世事光怪陸離，非是是非難料難解，人為作苦業困迫，有心有力且有各方因緣條件去修習正道的人，萬中無一之稀有，暇滿人身得來極為不易，歲月蹉跎，因緣稍縱即逝去，轉瞬又再輪回，執著、留戀、惋惜、唏噓、埋怨、仇恨等徒費日月時光；享受、歡樂、金錢、財產、眷屬、幸福等皆有漏盡的缺陷與過患，唯一之計，莫理世間煩囂浮惑，逆隨波逐流而往，心無旁騖地埋頭一心向法，才有趣向解脫的把握。
四句偈文身
牽念廾載神
何乎得與否
益增育養心
二零一八年九月三十日
