在互聯網上讀到佛學前輩說 “佛有三不能” ，就是 “不能滅定業” ； “不能化導無緣之人” 及 “不能盡眾生界” 。不管是誰、什麼權威人士或古來大德之言說，下述但求不諱直談，有經或論文根據者當然依所說，待讀者自己去判斷。
第一是：對法而言。
「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」(北傳雜阿含296經 [說一切有部]) 。
「不論諸如來出現，或諸如來不出現，那個界住立、法安住性、法決定性、特定條件性。」(南傳相應部12相應20經 [分別說銅鍱部]) 。
上述北傳《相應阿含》及南傳《相應部》經文對讀，表示法自存立，不因佛出世而有所改變。而法自 “安住” 及 “決定” 就是依因緣條件的非恆常性而立。
此一開三門，第一門是直接的宣說整個概念的三法印(四法印)：「四嗢陀南者諸行無常諸法無我涅槃寂靜有漏皆苦。」[成唯識論義蘊卷第二] 。第二門是業力及種子，第三門就是因果法則。
「三法印」是佛所親證的核心價值，後北傳佛法開展為緣生無性的「空」，因緣所生之法，非實存的恒常變易，變易無我是因緣法則的規律，此法非佛所能改。
佛法後期因為要解釋輪迴，於是有瑜伽行派的業力與種子說，業力是自作的身口意三業，有分善、惡及無記三類，業力藏於阿賴耶識種子中，待緣生起現行，成為業因和果報，而業因和果報是自作自受(五蘊非我) ，因果絲毫不爽，佛無能力改變我們自作的業力，亦即無法變更三業帶來的果報。此為第二及第三門，一為業因所成的種子，另一為種子起現行的果報。佛只能向眾生說四諦的苦因及用什麼方法去滅苦解脫，而度脫苦的修行，則要我們自己親自去實行。
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第二是：對眾生而言。
「……狐貉不能煖無氣之人。扁鵲不能醫必死之病。天雨不潤無根之艸。黃金不富命窮之人。知此。則佛法不能度無緣之人。」[妙法蓮華經大成]
此亦開三：
一是與佛法沒有緣的人，要分清楚， “與佛無緣” 並非佛之不能也，而主要在於眾生是否有自由抉擇之信與否，神教則脅迫若不信者則終墮地獄無疑，信佛法與否，主動權不在佛啊！
「……深信於佛及佛法，亦信佛子所行道，及信無上大菩提，菩薩以是初發心。信為道元功德母，長養一切諸善法，……」[大方廣佛華嚴經卷第十四 賢首品第十二之一]
就算抉擇在於一己，莫說生不逢佛世，究竟出生之處是何環境，例如在基督教區的北歐或北美；或極貧脊的地域如非洲，甚至在欺壓愚民的極權統治下的共產支那、蘇俄及朝鮮等，想學習正統的佛去，也未必有機緣遇上。另外，生活在極其忙碌的工作環境，始終沒有多少時間空間可以稍息，如何能有聞法的福氣。還有，出生在富裕的家庭背境，對希望修學出世間佛法的人來說，簡直正如禍害，四諦的「苦」與「集」，他們都不會有真實的感受，唯有多作世間福德之事。
「云何八難解法？謂八不閑妨修梵行。云何八？如來、至真出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，有人生地獄中，是為不閑處，不得修梵行。如來、至真出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，而有眾生在畜生中、餓鬼中、長壽天中、邊地無識，無佛法處，是為不閑處，不得修梵行。如來、至真、等正覺出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，或有眾生生於中國，而有邪見，懷顛倒心，惡行成就，必入地獄，是為不閑處，不得修梵行。如來、至真、等正覺出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，或有眾生生於中國，聾、盲、瘖、瘂不得聞法，修行梵行，是為不閑。如來、至真、等正覺不出世間，無有能說微妙法，寂滅無為，向菩提道，而有眾生生於中國，彼諸根具足，堪受聖教，而不值佛，不得修行梵行，是為八不閑。」 CBETA電子佛典2014 [長阿含經[卷9]--T01, NO.0001]
佛法之所謂「八難」，就是八個難以修學佛法或遇不到佛法的地方，指「地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、聾啞、邪見、如來不出世」。此與自身之因果有關，亦非佛所能改。當中有一類 “邪見” 的人，包括世智辯聰(世間極其聰敏的人) ，這一類人很有世間才智，但遇佛正法，在他們心內所生起的 “疑” 及 “以世間智推度出世間智慧” 的模式，令他們對佛法的理解，寸步為艱，著實十分可憐。
三是諸佛能否度盡所有眾生？首先要闡釋什麼是眾生如下述：
胎生、卵生、濕生、化生。胎生是在母胎內成體之後才出生的生命，如人類是；卵生是在卵殼內成體之後才出生的生命，如鳥類是；濕生是依靠濕氣而受形的生命；如蟲類是，化生是無所依托，只憑業力而忽然而生的生命，如諸天和地獄及劫初的人類是。
[佛學常見詞彙（陳義孝）]
爾時，世尊告諸比丘：「有此四生。云何為四？所謂卵生、胎生、濕生、化生。
「彼云何名為卵生？所謂卵生者，鷄、雀、烏、鵲、孔雀、蛇、魚、蟻子之屬，皆是卵生。是謂名為卵生。
「彼云何名為因緣生？所謂腐肉中虫、廁中虫、如尸中虫。如是之屬，皆名為因緣生。
「彼云何名為化生？所謂諸天、大地獄、餓鬼、若人、若畜生，是謂名為化生。是謂，比丘！有此四生。諸比丘捨離此四生，當求方便，成四諦法。如是，諸比丘！當作是學。」
[增壹阿[1]含經卷第十[2]七] 四諦品第二十[4]五
「……有侍者比丘名曰[2]羅陀，白佛言：「世尊！所謂眾生者，云何名為眾生？」
佛告羅陀：「於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。」[雜阿含經卷第六 （一二二）]
佛告央掘魔羅：「我於無量百千億劫，具足修行十波羅蜜攝取眾生，無量眾生未發菩提心者開化令發，我於無量阿僧祇劫，具足修行無量波羅蜜諸善根故，生不生身。」(央掘魔羅經卷第三)
佛說眾生包括四生(胎生、卵生、濕生、化生)，當中有“化生” 之只憑業力而忽然而生的生命，是故數量如何算才對？
佛告婆羅門：「過去世佛亦如無量恒河沙數。」[雜阿含經卷第三十四（九四六）]
過去世的佛亦已無量恒河沙數，何況眾生？但總會有一個數目？一般人就如是想，對嗎？對的！世俗人的慣常想法是總有一個可盡的數。也不對！因為“化生” 有忽然演化而生的，並沒有可算之數！是故，世俗諦眾生既有盡之恒河沙數；勝義則是無量不可量之數。然而，原始佛教(七事修多羅)及餘《阿含經》內容中，不見提及發願 “未度盡眾生即不涅槃” 或任何有關的概念，《地藏菩薩本願經》則有「……若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。」是故歷來一般的解說，認為地藏菩薩有如此願，亦令人固信不疑。就算未經考證所謂大乘的北傳《地藏菩薩本願經》是真是偽？其所集出的日子當不於佛世時代，此點可確實。然則《地藏菩薩本願經》亦非南北傳共說。再深入了解，只從北傳支那佛法的角度去分析，《地藏經》亦屬於故事形式的 “不了義” 經，與了義經典所闡述的義理，有著一定的異差，與其說為 “佛所曾說的法”，不如理解為內心對於眾生浮沉於無明生死苦海而不能自拔的一種憐惜。若以此為一乘之道則相去極遠。
「……示悟諸眾生，令覺一切苦。……」[雜阿含經卷第三十六（九九四）]
「……尊斷諸結使，自度度眾生……」[中阿[24]含經卷第三十三 （一三四）大品[26]釋問經第十八]
佛告天子：「我悉知一切眾生所著、所集，決定解脫、廣解脫、極廣解脫。」天子白佛：「比丘云何知一切眾生所著、所集，決定解脫**、廣解脫、極廣解脫？」[雜阿含經卷第四十八（一二六八）]
**白話：佛陀告訴天子說：「我完全知道一切眾生的所著、所集，也確實知道他們得到解脫、廣解脫、極廣解脫。」
佛復告言：「我盡觀見有，汝天當知，今我之心得善解脫，得解脫故，能知眾生之所縛著，得解脫、盡解脫、淨解脫，亦悉知之。」[別譯雜阿含經卷第九（一七九）]
「……乃往過去，無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來——應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。未出家時，為小國王，與一隣國王為友，同行十善，饒益眾生。其隣國內，所有人民，多造眾惡。二王議計，廣設方便。一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無餘。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。」
佛告定自在王菩薩：「一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。……」
[地藏菩薩本願經卷上]
成了佛亦有所不能，「上帝」(神)則被俗子凡夫想像成 “萬能” ，生命過程老病死之中，種種缺陷總是無奈的苦，設想一個必然沒有什麼不能做到的大能者，藉乃彌補內外所有的破落處。難怪有互聯網論壇主持人問嘉賓究竟佛與上帝誰較 “大”(能) 者，嘉賓是基督徒，毋須思索地答必然是上帝云！畢竟，絕大部分基督徒對佛的認識淺得可憐，因為基督教團伙等人，把神搬出來，不許信徒閱讀其他法理的文字或內容，就算嘗試去了解研究，都是從頭到尾站於神教的立場，從外層去批判和攻擊佛法。如果有人不曾跳出自我的框框去瞭解其他的法，就算稱為三寶弟子的任何人，對於我和我所皆有難捨難離的結，那樣的我執，在神教的信徒稱為他們 “全能” 的主，佛子們則緊抱宗門祖師傳下來的法，認為自宗是至高無上。
