《權威之言》

        我的一生，在學校真正努力讀書的日子，只有中五重讀和中六的兩年，其餘從幼稚園開始直至中學五年級的十多年，在學校裡上課的時間都是發著白日夢，每天回家用最短的時間，十分草率地 “完成” 當天的家課，然後用上每日下課後百分之九十時間，無聊地玩樂嬉戲，想像著永遠都會是那樣無拘無束的日子。小學時期，對於上學那一回事簡直討厭極了(除了體育一科) ；由於學業根基完全不紥實，中學日子，聽老師在課堂上解釋一些書本上的道理，幾乎全都不明白，愈來愈覺得學習的無聊！記得偶然一次在叔父丟棄的舊書叢中，發現一本叫《談話的藝術》的書，似乎就只有那一次的閱讀經驗，埋下了日後對文字的興趣。

        只認真強讀兩年的日子，僥倖被教育學院取錄，與一眾名校畢業的同學相比，才時刻悔不當初！在兩年際的第二個學年，誤打誤撞的，隨後亦無可奈何地被導師「強行指派」去演出西方名作家蕭伯納的「人與超人」週年舞台劇，我的對白多與人生哲理有關，至於了解的意義以便演出更全神之際，向對文字沒多大興趣的我，亦深受冗長的對白內容影響。剛畢業任職教師的第一個年頭，開始對哲學及宗教產生極大興趣，起初後書店找來一些西方哲學的讀物，似懂非懂，其實全不明白！十多年都是如此。及至「89民運」後，有緣認識佛法，自初階而漸入，從沒有任何方針地閱讀及聆聽，最深刻的一次經驗，是佛學初階班畢業文，當時我曾讀過台灣佛教居士方倫著的《今願室文存》一書，內容說佛史中提婆達多害佛，從頭到尾都是一場給世人表演的戲論，於是我走到九龍太子道的佛教青年協會(當年找紙本書冊的字句內容，是現今有電子大藏經無法想像的)，從圖書館的六冊《大寶積經》中找到該段文字(《大寶積經》全冊128卷，幸好翻到的第二冊末中找到了)：

佛言：「善男子！若無提婆善知識者，終不得知如來具有無量功德。善男子！提婆達多是善知識，共我諍勝現作怨家，得顯如來無量功德。善男子！提婆達多善友知識，在於宮內語阿闍世王令害如來，時王故放護財象王令滅如來。善男子！如來見象即調伏之。爾時無量無邊眾生見象調伏生奇特心，即生正信歸依三寶，所謂佛寶法寶僧寶，顯三寶故。善男子！如此之事應如是知。提婆達多是善知識，久來隨逐示現怨家。而諸愚人如實取之，作如是言，提婆達多是害佛者是怨家者。善男子！乃至過去五百世中所生之處，提婆達多是善知識，示怨家事悉是示現顯諸菩薩，及顯如來無量功德。而諸愚人如實取之，提婆達多是害佛者是怨家者。以是不善取義因緣墮三塗中，所謂地獄、餓鬼、畜生諸苦惱處。何以故？善男子！提婆達多善知識者，善修無量諸勝功德，善修善根，親近諸佛宿[4]殖德本，心向大乘、順向大乘、向大乘彼岸，近於阿耨多羅三藐三菩提。善男子！彼壞心故，於未來世生於地獄、餓鬼、畜生諸惡道中。」

大寶積經卷第二十八  元[1]魏三藏[2]法師佛陀扇多譯  大乘十法會第九

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T11n0310_p0155c09?q=%E6%8F%90%E5%A9%86%E9%81%94%E5%A4%9A%E6%98%AF%E5%96%84%E7%9F%A5%E8%AD%98%E3%80%82&l=0155c09&near_word=&kwic_around=30

        之後滿心歡喜地把上述一段加入初階班畢業文章當中，但得出來的結果，師父不以為意！評語是那一段經文是後人加上去的，試圖掩飾佛陀曾受提婆達所陷害的一段佛史，圓融了當時的衝突！對於那樣的意見，當時的確並不十分開懷？為什麼經中所說的也有問題？那樣的懷疑一直在心中盤旋……直至後來閱讀及聞知多了，了解到佛教各時期及派別經論中的矛盾，於是漸漸開始質疑，大概就算某某權威之言，未經深入查究，我都不會即時相信。

        九十年代有機會認識斯里蘭卡的禪修老師父，我知道他曾長期追隨多位當代名師及奇人異士學習，但從他口中講及的禪修方法，很多時候我會先從反面(或相似但不同)的方式入手，再檢查實踐的效果如何，分析箇中細微的地方，然後回頭再嘗試用回他所講過的方法，比對當中的異同，找出更適合自己修習的方式。

    其中令我印象最深刻的，是老師父曾經講過，每晚臨睡前把那天所學到的從新回憶一遍，以便記憶；我呢，嘗試儘量在臨睡前把那天所學到的全忘記！實踐出來的效果，有相同的也有不一樣的。如果把 “所學到的從新回憶一遍” ，會加深對所學到一切的印象，尤其是在臨睡前回憶；我反轉過來刻意把它們都忘記，事實就另有一股力量令我記得清楚，另外，我還發現當我忘記了從某人所口傳或在文字上的道理，它們將會轉變成我自己的概念，而不再是別人的口語或文字，這種轉換，相信對每一位禪修都是十分有用的。

        最古老遺留下來的佛教經文中，有一段「給瑟目大經．葛拉瑪經」： “……你們不要因口傳、不要因傳承、不要因傳說這樣、不要因經藏之教、不要因邏輯推論、不要因推理、不要因理論的深思、不要因沈思後接受之見解、不要因有能力的形象、不要因「沙門是我們尊敬的」[而遵循]，葛拉嘛們！如果當你們自己知道：「這些法是 不善的，這些法是有罪的，這些法是智者所責備的，完成與受持這些法導致不利與苦。」時，那時，葛拉嘛們！你們應該捨斷。”[南傳增支部三集65經] 這段經文在這一章經中正反善惡兩面共出現四次之多，但只有南傳的有，傳到中土的北傳誦本卻沒譯出出那樣的文字，我想這些並不是原誦本裡和南傳的不同，十九是中國歷代的統治者都是用愚民政策去控制人民，設想人民愈是愚蠢就愈易於統治，直譯那幾段經文豈不鼓勵人不服從和思想作反？！支那統冶者百千年來，一向當人民為奴為婢為賤！

        我則每每在禪修或佛學講座的第一講便首先提出上述的「給瑟目大經．葛拉瑪經」，如果沒有懷疑的頭腦作為推動力，只一味的聆聽及順從，根本不適合研究佛法！

《接受與放下之間》

     真實的道理不能單從文字語言的概念中獲取。透過文字或語言為知道的橋樑，於是我們有證實(親自了解)道理的機會，而那些給予的機會，由於腦的操控(排斥及篩選) ，亦有可能帶引成為偏差、或與真實道理背道而馳的方向。

    文字語言的接受，因為各人先天由來領受等流及後天自我經驗的差異，令轉換後所形成的概念，各有相似或大多不一樣的狀況，同樣一種道理，深層的解讀必定不可能百分百相同，或許更生起相反或扭曲了的理解。

     通過文字語言的概念，從中吸取為「親證」真實的道理，心理路途為「自我革命」，是曲折而且十分複雜費力(心)的，所以世間大多數的人，皆傾向於隨波逐流，甘心作「奴」，以他人大眾主流的耳目及行為，作為自己想像中的理想，而懶得耗費心力去開拓自心的天地。

     從文字語言中摘取道理，作為決定自己身語行為意圖的基礎，第一步是在於接受與排斥外來文字語言所形成概念的過程中，是否與固有的概念形成衝突，或心中自然衡量它底衝突的成分，是不是仍然可以少分立足於自心目前的一個小位置之中，這個第一步，通常慣性自大及操縱心靈的頭腦，經已把百分之九十的「外來」文字語言訊息擯諸門外，經過禪修訓練而帶著覺知，主要是覺知與不太過固執，可以提升那個接受性。第二步並不比先前的容易，接受歸接受，它們的一時印象，是否能夠在心中成為概念，而那個概念本身，在立足於「本來就不屬於自己土地」的當下，是否能夠與原有的概念融洽共存，並剌激絕對優勢的它們形成變革，那樣過程的因緣條件，比起第一步去接受「外來」的資訊，其莫能知曉的深層反應，連久歷禪修的人，能覺知及觀照者，也未必能覺察得到。第一步接受的步驟完成，在繼後第二步的過程中，亦有超過百分之九十「外來」的資訊概念，仍然像紙上塵灰，薄薄的紙張，當外來的空氣成為風，或出息之為氣，內外條件稍一變化，那些新來的概念便即時無法在心中有立根之地了。第三步可能更不易為，我們正歡迎似乎新概念的欣喜，並轉為實踐思考及行為的觀念，而反過來檢查並調整那個固有(新舊融合)的觀念，然後又不斷重複實踐、檢查及調整，過程中的內外條件亦因人而異，於是得出來的結果(不斷重複更新過程的每一階段非最終結論) ，更是各各大相逕庭。從第一接受，第二共存及第三實踐、檢查、調整的循環，周而復始，不斷更替，於是心中的理念常新。最後有一步，就只有懂得修習佛法禪修者才去效法及嘗試實行，那是把前先所有階段的概念都放下。從修緣起知道因果善惡，從知善惡乃至一切世間有漏皆為緣起而學習不偏執任何一邊，概念觀點生成世間指向，無非善惡無記，亦沒有一個放諸四海皆準的必然性，所以執實一時，對於事情來說，並非絕對的不錯；對於心態來說，則與錯知甚近！「放下」自己所認為的觀念並不是代表完全「放棄」當時的立場，只是「不執」，好像先前在課堂黑板上寫上密麻麻的字句(教師唯用此表達)，任憑字體行文寫得怎麼的秀麗，轉了另一課堂，學生得替老師把所有黑板上的文字都擦去，然後學生們都期待著接受另一科老師所教授，那一個時刻，黑板上什麼文字都沒有，比喻就正如那樣。這個心理狀況不同於上述說的第一步，第一步是仍然保留著「原有」的觀念去接受新資訊，這個「放下」是要在未對境時就經常思考的，一旦對境，尤其是「原有」的觀念，與當時「外來」資訊相違背得厲害，因為平日經過反覆有思，於是你有立即完全「放下」的能力。

    正如「不黏著」與「冷漠」的分別，「放下」見解和「沒有」見解是十分相似而根本不一樣的心態，這點要留意。前者是先接受了許多從學習及親自體驗轉換得來的見地，而終不執著地放下，只能夠在既覺知且輕鬆柔軟的心態下長養，能夠做到「放下」的人，能夠真正了解到「不放」與「不執」的分別，言語並不可以完全表達出那種過程的感受。後者的心態繃緊而徬徨不定，凡事猶豫不決，依據他人的心為己想，繼而不知因果地盲目執於一時被灌輸的概念，沒有真正形成自己的觀念前，很快又會被另外一個更強力的心理所依對象衝擊，而更換掉那先前的概念，屢屢就是如此的無助，愚蠢是背後的場景，不覺是當中反映出來的主要因素，世上大多數充斥著那類的人，因為愚蠢和不覺，他們很難真正被教導成為前者。

    能夠接受外來資訊、融入、實踐、檢查及調整，最後放下觀念，加上一類由始至終沒有自己見解的人，細思你自己屬於哪一類？或者某個時刻或場合混合不一？「放下」是最困難的，因為要先做好覺知和柔軟，「沒有」見解是最容易的，因為毋須費力！