《與「分別比較」為伴．中》

    從來學佛尤其是禪修，斷不是短期數天修習營，闊別一下塵囂鬧的人群，或到某某「聖地」朝拜，那或許真的可以給雜染的心靈帶束暫且的依偎和滿足，但對於成就某些削除多少煩惱的事，一無是處！要徹底除去一少分生命中的分別煩惱，必須把對治的方法融入日常生活中去尋找所有合適的機會，亦必須從面向煩惱中對治。這一篇是逐個步驟講實踐用的。

    在日常生活中，「分別比較」是必須要的，我們要分別那一所不是自己居住的地方，乃至不把開啟大門的匙插進別人的家門。我們要比較誰是自己的親人朋友，所以不致於亂了倫理。如此這般的一切大小事，莫不與「分別比較」有關，所以，藉由這個觀念，一開始便去判斷「分別比較」是自己內心的 “壞份子” ，那麼對「分別比較」不公平，亦絕對不合情理！要解決的並非「分別比較」，是操縱它去作出偏向不善的心所，進而順藤摸瓜地探到了無明屬下的貪與嗔，不過，那個範疇的廣濶與深邃，並非一朝一夕或就此生命能即時解救，所以我們一旦知道，便能在言誓 “自我革命” 的起始一刻，生生世世都能夠憶記這個承諾，繼續上路。然則未完全可以達成目標之前，如果我們以目前擁有的正見與正念行事，並常以之加諸利用「分別比較」的當下，還是必定可以得到等流(正向善性的心理)及異熟(異時、異類、變異而酬報的樂果)兩種善樂的果。同時，與「分別比較」為伴，如果能夠覺察地向它們學習，亦是通向解脫於「偏計所執」大門的良師益友。

    首先要把身受心法的四念住觀法鍛煉到可以一時全觀，例如每次內觀的時候，觀「法」就聯繫到「身受心」，如此類推，觀一可念餘三的入處，最好就是以觀法為主而擴展至其他三，因為「身受心」基本上不離「法」的念住(而觀法最簡易的入手處就是六入處「緣起」觀)。鍛煉四念住觀法的最佳方法，是把靜坐與日常生活雙結合一齊去修，以初禪以上的定力，去深化並穩固地印可觀四念住的正念與專注；以融貫到日常生活的大細節事務中，去檢查、築建及更新自心的思惟系統，再使之重回到靜坐觀照的自然深化階段，周而復始，循環漸進，那麼比起單從日常生活的禪修法去實踐，更構成既廣且深的心理堆積層面，其理解只可以用文字描述為此。

    第二步是去探索自己在日常生活中，對於「分別比較」的事，究竟受眾多外來人事物的剌激，有什麼經常特別令自己情緒波動？令人激動的各種事情，大致類同，但各各感受不一，有些還可能得出相反的效果？例如今早家人說起，她公司有一位經理被連降幾職級為營業員，旁人都覺得他家中富裕不愁衣食，為何「忍辱」？他卻悠然自得(其樂)！所以，自己去探究個人對於日常「分別比較」的事種，是必須且重要的。

第三步是要去知道、覺察並專注於自己比較突出「分別比較」事情的過程，並毋須理會它們的結果(當真正實踐起來，你是難於追尋那個因) ，千萬不要去干涉那個過程的細節(包括自己的心理及表現出來的行為)。樹上的果子是無法催熟的，唯有經歷日出日入及雨露的洗禮。你一直保持知道、覺察並專注，那是整體的觀照，自證分自然會生起它的作用(如果它可以的話)，待某個時機成熟的點，你會不受強迫地走向下一個階段。

    第四步是從上述那些類別的事情中，簡別某少部分突出而自己預設認為實驗的目標項目。如果第一步的「四念住觀法」經已十分熟練，這個第三步的目標選項是可以毋須理會，內觀的心態隨著「分別比較」便無功用行地自然顯現於內心，於是所觸一切大小事，只要有一個剎那的空間(心理上) 作為轉向就足夠。先挑選某少部分作為實驗的目標項目，亦有多少不方便之處，就是自己還要兼顧哪些是那個範圍的項目，不過，對於未曾熟習觀心的人，一步一步甚至半步半步的爬行，卻是必須的步驟。當然，能夠順序先做好第一步的「觀四念住」，那才是理想的配搭。

    第五步是要把四念住觀法的緣起無實觀，由內投射向外在所觸對應的目標境，隨即反映內觀，一下子法受心身，整個四念住一時在心中內斂而觀。整體的列序操作，要在不斷的反複嘗試、檢查、實踐並循環的更新作業中去適應自己的進度，終年累月來說，是極有機會進進退退的來回磨合，禪修本來就是一宗那樣生生世世自我革命的過流，享受它，並忘卻哪裡是終點，那樣的心態，將帶出喜悅。

    整個內外觀「分別比較」的過程，絕對不抱著要去 “消滅” 它的意圖，而是去消融現在(及過去) 由於錯配「分別比較」，因此對心靈帶來即時的矛盾衝突，與及後來所引致的惡果，那些等流及異熟果報，穩藏在我們內心的深處，令我們在老遠不能完全解脫之餘，還在眼前每一個當下都承受著相縛和粗重的梏桎。每當事情發生及感受生起，必須用慈心去觀照著外境及反映於自心的感受，實踐操作起來，不要隨便表達任何外在的語言及態度，這是極之重要的實際行為，因為世間法就是從別人的外在言行去判別意向及至影響，所以外表言行可引致不必要的麻煩。

《與「分別比較」為伴．上》

我們一天到晚都活在 “比較” 當中，分別身體的冷暖飢飽等自然不可免，其他如美醜、好惡、得失、成敗、敵友等等，早上起床到晚上，甚至在睡夢中，事無大小，時刻無不對所接觸的事物加以分別比較。

從幼少年紀開始，我們被教導分別比較，所以能冷衣飢食，是非黑白等，這些不能少卻，長大後我們用習慣上的比較頭腦，去判別所有事情，該等判斷對當時自己環境有利益的，被稱為精明能幹的聰敏，反之拙劣愚笨。這等判別的頭惱，經過多重長久以來在複雜社會利益吸引下的不斷變態洗禮，經己反覆成為黑白是非難分的扭曲異樣，這使順著現代社會潮流方向走的人，不禁陷入於愈來愈深的煩惱混亂的心理糾纏。

同時，我們的日常生活，又不能不在這個紛擾的社會來回尋覓用作起碼維持生命的資源，所以，除了對上述自然界與身體的判別外，對於禪修的修習，唯一可以做的，就是開始嘗試先把一少部分比較無關重要的日常生活事情，在經過自己衡量的範圍內，不加以判別比較，即只作觀察而不加上任何意見。如果做到這一點，自己能減去的煩惱何止一半！但因為我們以往一直慣於事事比較，凡是知道發生在自己能知範圍的事，都預設著莫不與自己有關連的模式去想知道，所以，說易行難！

有什麼機緣可以令自己能真正知道「分別」的煩惱，又把它們轉為實踐解脫的資糧呢？最徹底的機緣，是遇上某一次極大的厄運災難，真實地把目前你自己所擁有的一切都掏走了，包括你的至親家人和財產等，全都不見了！那時候的你，失卻了「我所」一切，從現實生命的「有」(假有先前卻以為是真的) 忽然至全「無」(給予「有」，然後消滅至完全「沒有」的感受) ，如此巨大「分別」中撼動的感受，必然會一時令你從「有」與「沒有」的二邊猛醒過來，苦迫！空虛！迷惘！登時喪失去了分別的能力，因為心念顧著全部「我所」的消失掉，失卻了去分別的閒情。第二個機遇是患上重病，「重病」的意思，是可能有機會失去目前生命，那時的心會盤點著最壞的打算，「最壞」也就是失去生命中一切「我」及「我所」(擁有的)，其實這一個機遇比第一個要好，因為它對心靈的實際打擊，遠低於第一個例子的家破人亡，而稍有世間智慧的人，在病重的過程中，思慮一旦撒手塵寰之際，對於世間「分別」，心中多有與之前的闡述不一般的覺悟。第三是「我所」(目前擁有自己認為是十分珍惜的) 忽然失去，此例包括人、物、金錢或權位，能從這一事例中得到覺悟的人，他們必然先擁有比一般人更敏銳的覺察能力，在一得與失的過程中了知「分別」的苦惱，因此經此得失的體驗而放下。

把禪修融入日常生活中，來來去去始終都是那十招八招的方法，每次把它們改頭換面、依樣畫葫蘆地道出來，似乎又是一篇頗新穎的文字，其實把舊酒裝進新瓶，不也是以前的材料，然而，像我們的凡夫，記性不大好，常要信任的朋友去提醒一下，我當樂意當那個角色，閒來給大家一點清涼的希望。

「擇善固執」與「執迷不悟」兩者之間的差距可能只有一點點，觀念改變，天地就變。