這兩類人都不能一開始便直接說理，因為他們兩者都有障礙，必須要迂迴曲折地引導，實際情況是誘使他們自己去根本暸解清楚自己的問題，但絕對不能從正面入手。
固執的人心中似乎築起了堅不可摧的鐵石圍牆，腦子把他們固有的經驗全都困在心中，同時亦時刻提防外來新概念的入侵，這就形成固步自封的心理現象，最極致的一種，是外表看來似乎適應並且接受外間的新思惟，而實在內心則徹底抗拒。腦子把固有經驗認為是永恆的擁抱著，覺得那樣方式是至安全的做法，一旦拋棄了現存的觀念，即催毀整個心理防線，變得很不安全，因為要推翻固有經驗累積所提供的觀念，所以更形成恐懼，恐怕無以立足，這是固執者整個心理現象的特性。
“古道” 就是 “古仙人道” 。意思是各先輩古人們，依於此而達至涅槃(不再輪迴) 的修行方法，佛家概括地稱之及 “八正道” ------ 正見：正確見解，包括四聖諦。正思惟(正志)：由正見引起的正確思量。正語(正言)：正確的言論。正業(正行) ：正當的行為。正命：正當的職業。正精進(正勤/正方便）：依以上五項策勵修行。正念：憶念正道。正定：入無漏(清淨)定。八正道以正見為首，即以正見為最重要，因為有了正見，對於事理才會有正確的認識，就能破謬妄偏差的俗知俗見，悟入正道。那麼，什麼是事理正見呢？就是如實正思惟緣生之法。
以下詳談三種類人對於探求古道亦易亦難的正反兩面。
比較上不是大富大貴的人，不少十分羨慕權位與財富，他們可以選擇利用生命去追逐世間所有；或一方面妥善處理世間一切事務之餘，往出世間法中選擇他們的道路，然則在世間誘惑及出世間清淡之間游離，它們對於兩者的引力及因緣就要視乎個別的思想及環境而定，因此，有些人可能傾向追尋世間福樂，有些對於離苦的解脫心比較強，因人而異。此中絕大多數仍身戀富貴權位，而同時嚮往心中假設的世間所謂出世間法。
生活窮困的人，不計算走偏了為非作歹的，其他實無二路可選，如果他們先天有點出世間想，當遇到好因緣，當然容易看見進古仙人道的入口；但如果欠缺先天的出世間想法，那就十分可惜地，甘於貧苦一生，枉費了知苦而求滅的機遇！
另一類性情固執的人，除了自己，什麼都不相信！就算給他們聽聞出世間的道理，也會無動於衷，原因是他們築起自我執見的圍牆，牢牢地擋住外來所有對事物的詮釋，滴水也不漏，再想深一層，其實這類人連自己也不相信，所以表現出來是抗拒的恐懼！腦子恐怕接納道理後的結果就是推倒整個頑固的老圍牆，成為無所依據的更加恐懼，於是索性一概否定外來任何新加入的資訊。固執生於傲慢，傲慢根於恐懼。
執見不很強的人，他們有兩大類，一類因為自已對事物沒有什麼主意，於是隨著其他大多數人主流或傳統的意見為依；另一類自己有獨自的思考能力，所以遇機緣便能辨別出古道的入口處，如果這一類人在經濟上沒有大問題，實在是學習和實踐佛法的良好因緣。
第三類是一生身體向來少病苦的人，一般外來的苦，總不及切身苦的感受來得直接且強烈，此類人無法有自身苦的實際體會，腦海裡只是一片好像恆久不衰的實在感，由於並沒有切身體驗，所以無知(因緣條件生聚滅散的最佳反映外在是離合，而內在就是自身無疑) ，由於無知、比較而對自身的實在性產生傲慢。到頭來終有一天當疾病來臨時便更恐懼不己。因緣所生之法，如果他們真正能了解，恐怕也在花甲古稀之年了。
相反，從實際情況去觀察，普遍的現象是，佛學班裡總有許多一心向道的人，是受盡病苦催迫之輩，這反映出雖然病苦在世間是逆境，但對尋找出世間古仙人道來說，卻是極佳的因緣，因為他們真正親身體驗到入門的道理------苦！
物極又是必反，窮困再加上病苦的，反過來很難入道，生活環境苦催迫過度，疾病纏身又提不起氣力精神，兩苦交煎之下，想也沒有用，根本缺乏空間去作任何求法的行為，也就是沒有選擇的餘地，所以，想求法的人，或多或少也要有點世間福氣(順福分)，欠缺福分，什麼因緣都是徒然！
事實上，求法者除了要遇上機緣之外，主要就是自己的心，心的盼望就待機緣巧合，機緣未到任憑如何也不能上路，遇緣不及時把握就等於枉費此生了。
活在世間，每一個人都冀望增加順利的條件去保持身體健康長壽、享有家庭親屬和睦共處、乃至事業成就積聚財富。另一方面，厭離疾病死亡及一切逆意不順境的事情，這原本就是極其自然的。
