《認清鄰近共產支那地區的禿奴是如何荒淫撞騙》

世界那麼大，宇宙與時空無限，我們對佛陀、佛陀所親傳的法、賢聖僧伽三寶，始終如一地尊敬，不因當時當地人的因素影響，我們在何時何地都可以單獨修持。但佛滅後兩千多年末法時期的今日，必須認清鄰近共產支那地區的禿奴是如何荒淫撞騙，他們大量滲透本地，並且深遠地影響著香港本土的出家眾。宜告知周圍的親朋戚友切莫受累，不要相信未深知背景的出家人，甚至在街上見到如斯打扮的人都要「敬」而遠之為妙！

《如來正法於此沈沒 ---- 支那佛教》

北傳  相應阿含906經[正聞本13246經/佛光本898經](大迦葉相應/道品誦/如來記說), (別譯雜阿含121經)

原文：「迦葉！有五因緣，能令如來正法沈沒，何等為五？若比丘於大師所不敬、不重、不下意供養；於大師所不敬、不重、不下意供養已，然復依{猗}[倚]而住；若法……若學……若隨順教**……若諸梵行大師所稱歎者，不敬、不重、不下意供養，而依止住，是名，迦葉！五因緣故，如來正法於此沈沒。」相應阿含906經
(「迦葉！當知：有五因緣能令法滅，一切咸共忘失章句，善法退轉，何等為五？不恭敬佛、不尊重佛、不供養佛、不能至心歸命於佛，然復依止佛法而住；不敬法、不尊重法、不供養法、於正法中不能至心，然依法住；不恭敬戒、不尊重戒、不供養戒、不能至心持所受戒，然依戒住；不恭敬教授、不尊重教授、不供養教授、不能至心向教授者，以不恭敬、尊重、供養，亦不至心向教授故，然復依此教授而住；於同梵行佛所讚者，不恭敬、不尊重、不供養、不能至心禮拜問訊，然，猶依彼而得安住，迦葉！以此上來五因緣故，能令正法漸漸滅沒，衰退忘失。」別譯雜阿含121經)

相應阿含906經 白話譯文(1)： 「迦葉啊！有五種因緣，能使如來的正法沉沒。那五種呢？如果比丘於大師之處，不恭敬、不仰重，不下意供養（態度不恭順），在大師處，不敬不重，不下意供養後，然而又依猗而住。或者對於法，或者是對於學**，或者對於隨順教**，或者對於諸梵行－大師所稱歎的人，不敬不重，不下意供養，而反依止而住。這名叫做，迦葉啊！由於此五因緣之故，如來的正法，於此而沉沒（1.大師，2.法，3.學，4.隨順教，5.所讚之梵行人，都不敬重供養，為之五因緣）。」
悟慈和尚譯述  http://www.swastika.org.tw/introduction-4.htm

佛光本898經 白話譯文(2)： 「迦葉啊！有五種因素能使如來的正法沉沒不見。是那五種呢？就是比丘對於大師不知敬重，也不能順從供養；對於大師不知敬重，也不能順從供養，然而卻又依倚著他而安住。此外對於正法、戒學、佛陀的教授、大師所稱歎的梵行者等四事，也不知敬重，不能順從供養，然而卻又依止於他。迦葉啊！就是這五種因素的緣故，如來的正法此時就會沉沒不見。」
張西鎮 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=25685

**「學處」：
戒：音譯為「尸羅、尸賴」(sīla)，泛指一切德行的習慣與規定，如「增上戒學」。2.狹義的指「學處」(sikkhāpada)；出家眾遵守的戒條，違犯了需接受一定的處分。 
http://agama.buddhason.org/ad/adSearch.php?keyword=%E5%AD%B8%E8%99%95&button1=%E6%9F%A5++%E8%A9%A2

**隨順教：解讀為「次第教導的(法)」，南傳作「(對)學」(sikkhāya)，菩提比丘長老英譯為「對訓練」(towards the training)。

http://agama.buddhason.org/ad/adSearch.php?keyword=%E9%9A%A8%E9%A0%86%E6%95%99&button1=%E6%9F%A5++%E8%A9%A2

《苦與樂》

    彩虹人人樂見，心情欠佳的人，七彩繽紛對他們來說卻是一種取笑。美食引人垂涎，消化能力不佳的人，佳餚美酒猶如毒藥。天天山珍海味待候，味同嚼蠟甘願饑而不食。美色當前我為卿狂，無能者苦歎不如孤寡。口出恭維語欲添釆，不幸箭中膏肓之人。好生厭死之輩，終多自毀其命。久站成勞成疾，耐坐何嘗不是。羸瘦者好暖畏寒，厚胖人喜冷厭熱。長期病苦纏綿床榻，貧窮潦倒朝不保夕；公候將相功勳載譽，長壽富貴兒孫滿堂，誰在黃泉路上更能無所牽掛地從容不迫！

什麼是苦？是生命中應該發生但不樂意接受而且想遠離的事。
什麼是樂？是生命中應該發生又欣於接受而且渴望追求的事。

無間的樂是苦，樂去無樂即是苦；苦後卻帶來「似乎」的樂。

苦中含樂因，樂中有苦果。悲苦而哭啼，喜極而垂泣。

苦與樂的本質其實同是虛妄不實的既無差別，只由於內心願意接受與否；是平等的，因為它們總會過去。

如果明白生命，便會了解到當中所有出現的事情，皆沒有「不應該」或「意外」。無論苦樂，每一件都是「應該」的事。

只要把心放下，願意和接受任何事，便可以更欣然豁達地度越生命。平和、安樂而不抗拒。

    生命中不因一切都是「應該」而放任自己，「不應該」發生的事，如果加添其因緣到某一足夠程度，它們是會轉變為「應該」出現在眼前的事。因緣的形成及變易，除了事物本身的許多條件生滅聚散之外，還有可能是基於我們心裡負面或正面的情緒、消極或積極性的對待行為，而那一句： “生命中所發生的事情一概都是「應該」發生的” ，它的正確解讀是，如果我們放棄努力去改變事物的因緣，或者我們經已盡一切努力去做但仍未足以改變事物的結果，那麼所出現的事情就是「應該」發生的了。

    生命是生老病死的過程，所以經歷病苦是十分自然的事，亦在所難免，但如果能夠放下抗拒的心，願意和接受現實，病苦本身就不會加添上情緒方面的問題，有很多例子，後來加上去負面情緒的因素，反而變成主要痛苦的因由。病苦，需要用慈心和泰然自若，好像正在回家路途的心境去面對，一路上並以其為親密伴侶，生命中其他的苦也何嘗不是一樣呢？這是古老智者送給我們關於如何與苦同行並且度越苦困的禮物。