《遊戲的心態》

      回想當初為人師的兩三年間，實在不知道如何去處理學生及同事間的諸多事情，某天校長召見，似乎是「閒談」和「關心」近況之話語間，忽然向我表示：「勿把日常教學當作是玩耍！」哦！明白了！原來給人家知道我連工作也如遊戲。於是深思再深思，之後我並沒有改變以遊戲的心態去工作，不過把那種心態變得「認真」，並把它帶進教學和處事的內層，更符合實際的工作而己，自從作出這樣的調節，一切內外人我的問題都迎刃而解，團體族群的眼光就是，只要覺得你是「積極」地向著他們群體的同一方向幹，便不會注意到誰是「障礙物」。

    禪修講座的大前提，無論談到任何題目，儘可能把繁複的內容轉成簡單明了，除此之外，還要探討它在實踐方面的入手處，我們的生命日子極度有限，「是日已過，命則隨減，如少水魚，斯有何樂。」現代人既忙碌且易忘失，但藉由文言為溝通及理解的工具又不能丟棄，若只於此用功，則雖百年不懈，惟是學者而己，自古如是，何況今日！實修必供入手處，融入日常生活，寐寤匪忘，反覆不斷磨練思惟，矢志不渝，才見成果。

    上講《心經》談「空」，附錄講義首以 "我們是在相對的層次上，以概念來說或思考非概念的絕對真理：「空」" ，意思是我們雖然談「空」，但實際上只「空談」罷了！而這樣的解話，不能滿足禪修班的大方向，我們既從文字和概念的層次上去談空，其實亦只能如此，頂多把「空」解釋為我們可能比較容易理解的「平等」和「因緣無自性」，於是把「平等」加進「慈悲」的最內層，成為最接近又可實行的概念。

    提供一個比內在平等的慈慈更廣泛的實踐方法，令其更容易融入日常生活。一般小孩童的心態都是天真爛漫的，「漫」就是無限制的開懷，也就是比較少「二元對立」的分別性。每當小孩子在遊戲的時候，那種天地無憂的心態，是經過符合社會條件洗禮的成年人無法再重拾那等天使的內涵，就算孩童在遊戲中玩鬧如何的機謀，也是瑕不掩瑜地坦誠直率，在成年人眼中可謂幼稚或無知。正因為如此，當人們長大之後，雖然他們的心理仍停留在十多歲的階段，可是外在的表現，卻要超乎自己實際年齡的「穩健成熟」，這樣內外背道而馳的心理狀態，在整個生命中不斷擴濶，於是「二元對立」的自我觀點，不單是外在對事物的分別性，如果單去解決外在的因，而不瞭解自身心理的因素，那麼要趣向削減「二元對立」的習性和情緒，是缺少了處理內在矛盾的覺知與圓滿和諧。

   太嚴肅的人從來不會有想像力，沒有想像力的人，不會去做沒有符合自己預設利益的事情，不被預想成有什麼利益的事，最能被人認為是無聊和沒意義，無聊和沒意義的事也就是最不受自我觀點所認同，不過，愈不受自我觀點所認同的就愈遠離「二元對立」……推究我們最可能實踐的事實，這個最接近「平等」的就是………………… "遊戲的心態" 。回頭再想想，當孩童玩樂時，他們自己是一心的享受其中的樂趣，沒有什麼其他的事物可以影響他們當下的心態，那種「一心」就是本性傾向於捨離「二元對立」異差的自然狀態，成年後因為各種環境條件的扭曲變易而無法再享用(喪失了那種天賦的能力)，如果現代社會上的成年人，嘗試如像童心般的「一心」去做某一件事，的確很難心無旁騖地做到能天真享用的程度，這是後天心靈的染污。

    現代繁忙社會的人，無論在空間或時間上，皆無能於好好地保護自己的內心，以致情緒常常陷於極度兩極的失衡中，這除了因為俱生無明之外，主流社會大力鼓吹的宣傳，不斷為欲望及比較所纏縛的扭曲性人生觀，在人的內心引起矛盾衝突而產生恐懼及壓抑。更困難的就是成人必須要忙於工作、處理好一切人際關係及與家庭相關的所有事，做人處世事事不得兒戲，「不得兒戲」即完成的標準，必與其時的目標相符為其終極期待，此等心理放諸各各事情上，在維護「我」及「我所」見解的前提，緊執實存實有的流程及效果，它的直接影響就是終日緊繃的情緒，符合我見的情緒高漲則興奮不己，不能達到我的預期目標也就必然情緒低落。這樣久久的心理狀況不加以自心的調較，任何其他外在的宣泄，例如以購買、享樂、食物的欲望來加以壓抑，其最終後果，必以無休止地加深我的執見及情緒的波動為慣癖。

    試圖趣向削減「二元對立」的習性和情緒，簡約的方法，把上一禪修講座所談「平等 (空性」為「慈悲」的內層，實現「遊戲的心態」在內，而外表符合當時環境的「實時態度」。首先要說明，「遊戲的心態」並非與「實時態度」相違，其重點是 “回到孩童時遊戲的一心” ，如果欠缺想像及覺知的能力，那就什麼都談不上。

    現在說著手處，主要是內觀心態，怎樣去實行呢？第一階段是每逢遇到任何無論人、事、物，尤其是與自我見解相違的(即涉及與「我」或「我所」見的利益衝者) 情況，即以因緣法則內觀，問自己「終究」是何人？按照一或多項的去自我審觀：例如姓名、姓別、國籍、年齡、職業、社會及家庭地位等等(全數一時的假名假有)，以因緣法則去觀，最終必定暸解到自己只是地、水、火、風(空、識) 聚合的短暫五蘊身，「任何人也不是」，甚至缺乏或改變了一些因緣條件，例如空間或時間，自己「什麼也不是」，當下執取什麼來維護那個並非實存實有的「我」？以這樣的見地去修習，逐漸捨離把我見加諸眼前境況的執意，如果在適時能以因緣法則內觀自心，就很容易把心轉變成內在「遊戲的心態」，至於外在的表現，根本毋須去耽心，調節好了自心，它自會控制外在的節奏，走在正道的人，由始至終，做任何事都不會偏向負面或消極。第二階段是無論日常舉心動念於何事何物，皆以上述因緣法則內觀自心，它的成效，是要自己經常清楚知道了解到「自己任何人也不是」，「人」亦暫且假名而己。這時並且可以在平常思考期間加入外境的因緣觀法(外境亦假有，唯心識而現) ，唯不在此章詳述。第三階段是以「遊戲的心態」作為外在「實時態度」的內層核心，它的標準是，內在「遊戲的心態」愈是認真和喜悅盈滿，則外在表現出來的態度愈為進取務實，而自己卻深知自己的外在行為，其源實自內心的「遊戲心態」。你不可能一開始便到達最後的階段，必須從有關當下自身的因緣觀法下手，成就的人會知道平日處事時，其他人絕大多數是外弛內張或內外皆張，自己卻是時刻急緩皆外「張」但內「戲」，因為到底自己「什麼也不是」，你「張」個啥？亦「弛」個啥？必須要認識清楚，在自心能逐漸成長於深入觀察「自我」的因緣法則當下，所謂外「張」但內「戲」的真正意義，並不如一般所了解的外表緊張而內裡弛緩放任，它所表達出來的心理及行為其實是相輔相成的增進，內裡是通過因緣觀的「認真遊戲心態」，而外層表現出來的行為是務實的行動態度，其實際的依歸還是內層的「認真遊戲心態」。

    能夠依上述的方法，把外包著行動的態度內藏以悅樂的認真遊戲心態，當世的利益就是，無論外境如何的困惑苦厄，內裡的遊戲心態就如無㡳深淵的空洞，沒有一點兒堅實的抗拒反應，當下不過是一場遊戲，一場遊戲而己！當遊戲完結了，還有什麼？遊戲！如果你懂得一心享用，是免於恐懼及抑壓情緒的最佳天賦禮物，是「上帝」的恩賜！

    修心法門的著手及階段處理，差之毫釐，繆以千里，這個方法適合對於基礎佛法五蘊無我及十二因緣有一定程度認識的人，較為理想的是經已研修過鏈綁因緣觀及七覺支統貫。如果身忙心忘至沒有時間及空間去思考進而實踐的，拿什麼也實在無計可施。極度戀棧目前人生角色及名位財富的人，出離心較弱，能發揮此法的內力不足。覺知和專注能力弱的人，那怕修習什麼也不成。對人對事對自己缺乏幽默感的性格，修習這個法門事半功百倍。凡事著力於目標及成本效益的，這個方法根本不適合你的需求。遊戲的心態是少於目標指向的一心享受！不理地厚天多高，只管認真地享受！

    上述我已把自己實踐了差不多半個世紀的方法抽絲剝繭毫不保留地和盤托出，有興趣的人可以根據其內容細節，以自己的智慧去抉擇及裁剪適合自己的部分，只是著手入門的三個階段必須拾級而登。

問：一旦外境來到，是現實的苦迫，當前的苦是「真實」的境，「心態」如何能立即解救如此的困惑？

答：外來因緣所生的境況，本身並沒有「真實」的受，是根境識三和合，於六入處(眼耳鼻舌身意) 生起其觸與受，由此意識分別為苦、樂或捨。本來這裡的內容牽涉及「外境」和「內心」兩方面的因緣性，從眼耳鼻舌身六入處所接觸到的外來刺激，其複雜性不單只絕對獨立的三受，唯是縱橫交錯在其中的波濤動態，很多時候，既苦且樂或捨中苦樂是也。不過，任憑「外境」是如何的複雜與極端，歸根到底還是離不開自心的感受，所以，整個主要的關鍵在於能夠調控自心，並且要在平日未有外境刺激的時候就經常反覆思考串習。

問：「以遊戲的心態」為內層核心去行動，會不會令自己外在的行為變成像遊戲般的不認真？

答：正如上述的第八段文章內容所述的階段，「遊戲的心態」是以觀「我」及「我所」的「因緣法則」而逐漸如實了解所謂「我」終究是什麼一回事，除去姓名、姓別、國籍、年齡、職業、社會及家庭地位等等，剝下假設的畫皮之後，當下以因緣法去拆解「我」的見解(執見與習性)，由此著手，最後才達至以「遊戲的心態」支撐著思想與行為，以內觀自身的因緣法去破解自我執見的獨特法門之下形成的「遊戲心態」，根本超越 “積極” 或 “消極” 、 “認真” 或 “不認真” 的極端，並且不落入負面的情緒之中。

淨土偈語

皮包血肉骨纏筋

顛倒凡夫認作身

到死方知非是我

從前骨肉付誰人

天底下事

活在生命中  行色既匆匆  明日猶未至  往昔已朦朧

活在塵世中  來去人擠擁  未嘗了知己  此心何所用

活在變易中  時間捉無從  盼望成過去  掠影瞬如夢

活在因緣中  離合皆一同  森羅百千萬  始終唯是空

《向死亡學習》

      首先說一個多年前曾經聽過的禪宗故事，一群和尚在寺院中的禪堂靜坐，忽然不知從何處來了一位美如天仙的女子，頓時擾亂了原本十分寕靜的室內氣氛，領頭的和尚想盡辨法也沒法把禪堂的大門打開，眾人唯有在那裡呆等，亦實在未能再如前一般繼續靜坐下去….. 因為他們近距離看見美麗仙子吸引人的儀容，和嗅到一陣陣的女兒香氣，那種抖動人心的感覺，直是撩動了欲界人類的性本能，那還有能耐平靜地修持？就這般情況下不知過了多少個時辰，眾僧人總好像一直被那仙子的舉止容貌吸引著，沒有水也不覺得渴，沒有糧也不飢餓，一下子亦似乎經歷了很久的時光，眼前仙女臉上的容貌開始變老……. 不斷地顯現出皺紋…… 老婆婆終於一命嗚呼，死在禪堂…… 時間過得真快，陣陣屍臭味從死去的老婆婆潰爛遺骸中流出，僧人們無不掩著鼻子爭相遠離避開，為什麼那道門總是打不開呢？正在陣陣騷動之際，剛才屍骸臭水經已無縱，觀音菩薩現前，剛才一幕是菩薩應身的教化，禪堂大門打開，不過黃昏時分而己，眾人大悟。

    南傳的出家人，在他們的修行歷程，必定要經過在深山荒野中獨自渡過的一段日子，和在野外墓塚附近觀察屍體的變化情形。獨自在荒野中或葬場附近修行，有許多情況，並不是一般人能夠想像得到，例如有一位僧人在葬場靜坐，夜裡忽下天雨，僧人拾起身旁破碗，盛水而喝，早上才發覺該 “碗” 竟然是人的頭蓋骨！另外在山野靜坐獨處，對於心理上的考驗，的確是一種可以形容為置於死地而後生的試煉，我們人類，幾許能想過自己能與其他萬物平等？這一個概念，在荒野獨自修行是能夠親證的，但那個環境的驚悚性，亦非一般在城市中生活的人可以接受得了！

    我們習慣在城市中生活的人，難有機會待在葬場去看人死後屍體腐化的整個過程，退而求次的，是從醫院至火葬儀式舉行的地方去尋覓。如果患有重病瀕臨死亡的親友，你要把握那個良機每天抽點時間到醫院去探望他們，你要一直保持警覺和觀察，在病者及其至親的人之間，會發現一些與平常並不一樣的互動感受。我曾見過的是：將要死亡的人很不想死，親人已被醫生告知病重者時日無多，但每一個人都向快將要死者說謊話，他日出院後如何如何…….. ，但有些重要的文件例如遺產等必須在病者還清醒時，在律師面前簽署，約好律師到醫院的時間，又怎樣去說服病人呢？難道忽然改口說出真相？真是兩難！。要特別留意將死亡的人，於「生有」最後階段是如何的轉變而進入「死有」，你將會對於生死有著更深切的理解。 

    第二個值得一去的地方，當然是殯儀館及火葬場，前者或有喧鬧的宗教儀式，那些儀式的差異是完全無關重要的，從殯儀館及至火葬儀式，死者的親友對於死別的動態，是延續之前在醫院看著亡者死去過程的心理教育。

    還有一個值得去的地方，是屠房或入口處，我曾經有過的經驗是，當年舅父母的養豬農場飼養了兩百多頭豬，平日除了餵飼時間外，牠們都會十分安靜。總有一天要賣出去供屠宰的，奇怪的是，每當搬運往屠房的貨車在豬欄出入口停下，御落鐵籠的時候，在豬欄內的豬兒們，都齊齊發出哀號的尖叫，牠們是有靈性的，知道大限將至！會不會這一次就輪到自己？在屠房的入口處，許多豬牛等都會極不願前行，甚或跪地不起，工作人員要不斷用鞭抽打驅趕，如果能夠親眼目睹那一幕，對於生命的意義，必然有另一番的啓發。

    記得小時候在外公的村裡，每逢節日尤其是過農曆新年前夕，因為鄉村人多，所以要宰殺超十隻以上的雞和鴨(鵝) ，飛禽被綁在大禾堂的空地上，我們一群小孩子則蹲在一邊看熱鬧，差不多中午時分，兩三位村中女性長輩，各人手執早經磨銳的小刀，她們不時說比比誰能更快㨗的一下了斷，霎時眼前手起刀落，只見她們的熟練手法，一手執雙翼及頸項，另一只手以小刀猛力在頸上一拖，隨即把雙翼及頸項三者綁縛，丟在禾堂的空地上，不是兩三分鐘，雞和鴨臨死痛苦掙扎所脫下的毛，在空中亂舞，濺下的血灑滿地上，伴著垂死的哀鳴，從小每見此等場境，心中對於 “殺戮” 這個名詞，有著深刻的印象和理解。香港的五六十年代，雖然西方的文明帶來了不准殺狗的禁令，支那人自古以來的殘酷成性又怎會一下子為之所動，鄉間在冬季屠宰小狗的習慣依然，那是極之血腥殘忍的場面。長輩村民一般殺狗的方法有幾種，最常見的是把小狗連同一塊大石袋入大麻包米袋，浸於河底中約半小時，然後把袋拉到河邊，若眼見袋裡有郁動，即袋內小狗還未完全氣絕，則以木棒猛打至倒於血泊中滲死不動為止，小狗們哀慟吠叫震撼，當場情景的反省，令人明白到為什麼支那人的命運老是離不開殘酷的一幕幕，支那人自古以來對所有生命都不會加以尊重，這是頑固的集體習性，因果循環，密遠化機，絲毫不爽。**以下一段是12月2日早上加添的(還有一件當時百思不得其解的事，小孩子都很喜歡隨山跑和到處鑽的，祠堂神檯後是兩邊通的狹廊，中間擺放著一些大鐵鏈和既長又尖的器具，印象最深刻的是一支長約四五呎的圓形尖杆，一邊是木製的手柄，中間有幾道坑紋(後來才知道那些是用作放血的)不知有什麼用途？記得大廳有一張大概兩英呎濶六英呎長，而且十分笨重的長櫈，櫈的前後沿兩邊各有大鐵扣，那張櫈的高度很不適合人坐，亦不知道有什麼用途？有時遇到特別的節日，晚飯後小孩子都被呼喚要離開大廳，只有外公和兩位舅父在廳內，好像要準備幹一件什麼事的認真嚴肅，我們大伙兒小年紀的，在那一段大概一小時的時間，隱約會聽聞關上所有大門的廳堂，傳出陣陣淒厲的慘叫聲音……，並且好像有動物在拚命掙扎，之後讓我們可以再次進入大屋廳堂的時候，只能見到長櫈及地上被清洗過的水漬，廚房的大鍋卻煮著豬的肉塊，灶頭全放著內臟，明天和以後數天的飯餸，就是各式各樣的豬肉製成品。)

    修習慈悲需要不害怕殘忍，因為修慈悲平等觀必須以能入的智慧為核心，如果恐懼遇見殘忍的場面，是永遠修不到圓滿的平等慈悲！這點要特別留意！要預先使心不懼怕殘忍的境況，這是要先修的心理質素，不是叫自己去行殘暴的事，例如日常走到街市的魚檔去看人劏鮮魚，手起刀落的純熟，用刀柄或木棒猛擊魚頭，打鱗再開肚取內臟，把鮮魚灑在其他的魚肉上，手上的魚身還在不停地抖動著………. ，喜歡吃生劏鮮魚的人看見十分興奮，害怕殘忍的人索性掩面不去看，不過，想修習平等慈悲的人，不去選擇以上兩者，但念慈悲心，有機會便要去劏活魚的街市檔口看看，要用智慧思考，不要加入自己負面的情緒，要經得起殘忍和死亡真相的洗禮，才能夠從中啟迪慈悲的種子。如果向來很害怕見到生劏活剝鮮血淋漓的場境，我更建議多去街市「觀摩」那種實況，先用這個方便來修好無所懼才能入的前行。

    我們都害怕死亡，這是與生俱來的恐懼，由於恐懼，令我們逃避一切關於死亡的內容，如果能面對它的真實面貌，只要不落入負面的情緒，反而會使我們從死亡的恐懼中解脫出來，這是禪修的實際心理策畧。

    最後，讓我多問大家一個問題，以便能打開你的心扉。如果你擁有三頭六臂的神通，但懼於慘不忍睹的場面，那麼莫問你當下是成道與否，你憑什麼膽量和智慧去救度苦難的眾生？再者，有朝一日成道之𢓌，需要下地獄去拯救眾生，莫講真正地獄的情境如何，現時可以想像得到的，必然近似是血肉模糊和哀鴻遍野的慘情，如果不修無懼前行，慈悲心也就成為空談罷了。所以，正如修習削除煩惱的次第一般，先粗重然後細微，任何最明顯的煩惱，集中自己最強的心力先去攻堅，漸次其細；修慈悲心一樣，愈是恐懼血腥殘暴的慘況，愈要找機會去衝破那門心理障礙，他朝你才可擁有無所懼畏的能入智慧。

《被層層密密遮蔽著的心》

      有禪修講座班的學員向我反映，剛出席聽聞講座之後的幾天日子，對於把禪修融入日常生活的實踐，感覺上似乎更新了而更有活力，但距離每月一次講座的日子愈遠，實踐的活力就逐漸減退。這個情況是極為普遍的，反過來說，沒有那個情況才怪，能夠覺察到自己的感受，經已算得上是一種十分難能可貴的體驗。

    今時今日，因為繁華社會的急速變遷，需要處理的工作、人際關係及家居要務等等，各種生活條件，令佛法的相傳與接受，沒可能如比較貧困地區如斯里蘭卡、緬甸，尼泊爾或西藏山區的單純。目前我們按那些因緣而存在，唯一的能力，就是依照諸般條件下去說法及聞法，這是首要的大前提。

    譬喻身體久病，去尋訪醫生，未必能夠一遇即合，可能要碰上不同的醫緣，才能令病情不致繼續嚴重下去，再者，服對了藥，也需要一段長時期的悉心料理，然後有望把病情逐漸減輕，這是一個過程，當然，感受到病苦的患者，亟待痊癒的人，心中的滋味唯有苦自知，但能夠知患苦而去求醫的，必盼望終有康復一日。同理，自知心苦疾矣，久久不能對治，於是依所遇的因緣尋求佛法，望於聞思後，能漸修得趣向解脫之道，這是觸發渴求聞法的主要動機。

    在往昔的生生世世，我們不斷被灌輸及累積二元對立的分別概念，由於「識緣名色」的循環關係，更加強執住「我」和「我所」的串習，我們的心(識) 、早已被層層密密地遮蔽著，不能「如實地」觀察所有接觸到的事物，乃至煩惱種子現行迭次薰習，亦由於此。忽然，此生某日覺知道那種之前無知或無路可尋的聞思修道，於是發心求法，但實際的情況是，歷劫多生所積習下來，令自己困擾難解極難解除的煩惱，比起此時忽覺想去突破繫縛的勢力，遠遠超乎仍在無明支配下，自己能想像得到的懸殊異差。然而，能夠覺知煩惱的苦而想辨法去尋求解脫之道，經已是生命中最偉大的成就，此中因緣極稀也！

    知病而治故有望癒，覺苦尋道亦然，那是良好的動機，但聞思修道的藝術，則因人而差異極大，有抱好奇之心、有望迎合己心、有寄速達心等等，莫能盡數，唯一可取者，還是治苦之諦心，此是正途。

我曾多次提及的，講者雖然有心，但一般聽眾，能夠接受「到」的，通常百分之十的內容，經已可視為合格，頂多領畧不超過三成，能夠了解三成的內容，過往生命中必曾聞思佛法，非凡的學員是也！總其原因，一是專注力，成人在極其合適的環境下，能維持三十分鐘可說上乘。二是「自我」慣性剪接編輯外來的資訊，篡改及扭曲內容實際所表達的意義，一方面排斥與「自我」中心相違的所有內容，另方面經蓄意過濾後能夠在心識生起作用的外來訊息，則不斷加強「自我」為中心的影響力。三是對於一些處於接受與否邊緣性的資訊內容，由於缺少操控心的能力，忽略微細的事物，所以只能有短暫的記憶。因為上述的聞法心態，於是轉了一個彎，再經思考「提煉」出來的實踐，十九還不是適合「自我」意願和切合當時環境的故有習性？最極端的，還可能即時聽聞左入右出地散卻，每一課講座的時間是過去了，好像精神喚發一點，還是沒有知道什麼似的，實情就是聽進了四小時的言語，但一個字也領畧不了，之後故我依然！這個情況還有什麼辨法呢？我也在想用什麼方法可以解救那一類型的學習者？ 

最值得關注的，是現代繁忙都市的人，對於聞、思及實踐的連結，存在許多障礙，一是由於工作及日常雜務的影響，削弱了聞法的專注力；二是由於奔波忙碌的生活，思惟的空間及時間嚴重不足；三是因為上述聞思過程太過表面化，令實踐起來總是力不從心。 

因為都市人日常的作為，大大小小無一不是由於某個目的而動(意帶動身及口)，針對現代繁忙都市人的情況，提供細水長流般的方法，每天找一個約十五分鐘的片刻，作為沒有任何「目的任務」的「藥物」：

(1)   靜靜地坐著：不去想任何有「目的任務」的事情，不要談話、看電視、聽音樂等，任何思緒來去，只用旁觀的心理去看待，不要加上自己的意見，這是曾經強調過的禪修方法，身旁可以於一杯茶，也是不錯的提議。靜靜地坐著，是可以用「不想任何事」或只「觀心」(念住)的心態去實行，思緒來去，就是觀照而不理會。

(2)   行禪或站立禪：第一點的方法，可以用漫步行走(不要急步)一段不受騷擾的路來取代，這樣走最好就是配合行禪。而這個方法亦可用站立禪來代替。

(3)   修止：當然，更直接的方法是每天恆持修止的靜坐。

上述三項都是因應都市繁忙人所想出來，最簡單的輔助方法，提昇久被遮蔽著心的專注力，事實上，此生渴望修解脫道的人，就如以一敵千萬之難，不信命定的恆毅者，抱著破釜沈舟不歸之心，是在根本沒可能的死胡同裡攪革命，亦準備好無數次被擊倒後挺身再起，此是以卵破山、水滴石穿的人生工程。「長期」的意思是這一期生命餘下的日子，還包括未來生命能夠憶起的時光。「見效」的思意是你自己知道可以比較不受干擾地操作自己的心，和令自心更細微地觀待所有接觸到的事物，以此作為前後比對之用。能付出的耐性和我們自己曾承受苦的體驗，是有直接關係，亦因人而異，如果覺得苦患實在太迫，於是恆持毅行的信念就會堅定不衰，因為重病不治當死去，不死更苦不堪言，別無其他選擇，望有不死亦能減少苦困甚至脫苦的，唯有能治的「藥」；不覺得苦患緊迫的人，稍欠出離心，對於長「藥」自然不比其他行樂享受的誘惑來得吸引，這是一個天秤的作用，一邊是苦，另一邊是藥。每天十五分鐘的長短，算是個「死」數，即不一定的時間，現代忙人，如果建議每天以一小時或更長的修習時間，一時興之所至，熱情高漲，勢不可擋，及後漸退，總有其理，冷卻冷淡，終至荒棄，例子比比皆是，所以，重點在於「能耐」與「恆持」，而不在十五分鐘和一小時之差別，當然，僅僅每次修一分鐘，倒不如坐下喝一杯咖啡好了。

《生命是否平等？》

   

    曾聽說有人不喝牛奶、蜂蜜等，因為他認為我們取牛媽媽的奶、取蜜蜂的蜜，但卻未得到拖們的同意，這是偷盜的行為？何況是取豬、牛、羊、雞、鴨、魚等的性命。

    眾生的生命，不是你我所賦與，這個相信是無可諍辯的理。如果每一條生命或他(牠) 們的權利不可能用世間任何方法去衡量，那麼，他人以至其他生物生存和與此有關的權利，為什麼我們可以強奪？試問你我所擁有(暫時)的財物是否可以隨時被他人取用，甚至自己的生命？所以，不要被外貌或名詞概念所矇蔽，生命是否平等？顯而易見！

    
        年少的時候，我也很無知，自己為洩一時之快的遊戲，建立在使其他生命的痛苦之上，釣魚時鈎穿魚咀拚掙扎，拿著魚絲的我卻是狂喜；在郊外捉到小動物好奇地把拖們多番蹂躪至死，如今天天懺悔。過往自己一時的快感是基於其他生物的痛苦，是何等之愚癡無聊事。

曾讀過一段阿拉伯哲人的句子，意思是你可以隨便宰殺禽畜以血肉成餐桌的美食佳餚，不過，在大快朵頤之餘，要知道在另一個時空，有朝你也得樂意成為餐桌上的一道菜，那麼你可盡情享受你眼前的美食了。

現代生活，別要以為自己不去殺便沒有沾上血污，由於大量需求關係，我們日常喝的牛奶、蜂蜜，吃的蛋類及乳類製品，用的羽毛羊毛衣被等等，通通都是從眾生不同程度的痛苦過程中攫奪的。

我們這個地球，並不是天堂或淨土，眾生有痛苦是必然的規律，但如果我們自己不合俗流，不把多餘也無必要的痛苦加諸其他與我們不同類的眾生身上，那是值得深思的事。

    既然你們必須殺生以充飢，且奪取初生小犢的母奶以解渴，那麼，就把這做為一種禮拜行為吧。
    But since you must kill to eat, and rob the newly born of its mother’s milk to quench your thirst, let it then be an act of worshi

               《先知 The Prophet》．紀伯侖 Kahlil Gibran  - 飲食 On Eating and Drinking

    在我們一直認為是漢族源流的大片土地上，近年發掘出來的滅絕種族屠殺亂葬崗證據顯示，估計數千年前曾是漢人與其他不同種族(包括歐洲人種) 分彊而存活的地域，後來是漢人把其他種族的人，不管男女老幼的一概屠殺滅絕，才形成今天所謂「自古以來」的笑話，真相是：根本漢人就是十分野蠻殘忍和不好講仁義和平的民族，所以後來才有聖賢去提倡禮教(有不文明的人種才需要賢人去教導他們)。很不幸地，今天支那又出現了泯滅人性的共產党魔王，道德禮法淪亡之際，更回復到蠻不講理的霸道古老劣種根源，重覆有如二戰德國納粹主義對猶太人實行的殘酷集中營，強把外族當畜奴，挑動種族宗教之間的仇恨。歷史循環為鑑，因果報應，絲毫不爽，難怪支那人千百年來承受苦難的詛咒不絕，未來亦然！ 

https://youtu.be/apZWsub1AQ

“基本上來說，我們大半都忽略掉其他眾生，別人對我們而言似乎並不真實；除非剛好他們在我們生命中扮演很重要的角色，否則他們通常都似乎和我們不太相同——我們認為他們的痛苦比不上我們的痛苦來得大，他們的感覺不像我們的感覺那麼敏銳。通常我們“一點也不在乎”與“這沒什麼大不了”的心態，完全都是針對別人的需要和希望而言的。”
                  節錄自《佛教的見地與修道》17 慈、悲、菩提心以及菩薩道的善巧方便  宗薩欽哲仁波切

《凡操千曲而後曉聲 觀千劍而後識器》

      請先讀這一段出於古籍劉勰[音：協]（约公元465—520）著《文心雕龍》第四十八篇的文字。

原文：凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。閱喬嶽以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私於輕重，不偏於憎愛，然後能平理若衡，照辭如鏡矣。

白話譯文：只有彈過千百個曲調的人才能懂得音樂，看過千百口寶劍的人才能懂得武器；所以全面評價作品的方法，就是必須廣泛地觀察。看了高峰就更明白小山，到過大海就更知道小溝。在或輕或重上沒有私心，在或愛或憎上沒有偏見：這樣就能和秤一樣公平，和鏡子一樣清楚了。

    記得許久以前，有一位學道法的朋友曾經問過我，學佛如何？我毫不考慮，爽快的回答： “佛法！全都是欺騙人的謊言” ，對方一臉錯愕茫然，於佛法亦再沒有什麼可以再問下去。

    心法這一門，不同品賦性類的人，傾向降服於多式不一樣的法門，於是有各種不同宗教的存在，有所謂神教與無神教派的劃分，又因為人的思想千差萬別，神與非神教當中亦各各出現分歧的思想，形成大小各異的派別。時代的變遷，期間主流教派與非主流的教義，縱橫交雜，正邪林立不分，每每令初學者茫無頭緒，小心翼翼地又望而卻步，關於找尋心靈依歸所考量的問題複雜，是當代十分普遍的情況。

    曾多番提及，初學佛法的人，最好的方法是從兩千多年前印度佛史開始，從佛陀生平教化至佛滅後三百多年的部派時期，進而入大乘空有二輪、如來藏及後期的密法時代，起碼對印度的千二百餘年佛史有一個概括的認識，再參照各段時期佛法思想來認識當時的經論典籍，待整體閱覽能大畧了解時代轉變和人士更替對佛法思想的影響，第三步是從印度每一期的主流佛法思想，尋找並認識它們傳播的支脈。在未曾理解以上所談及的大畧觀之前，貿然抉擇只相信任何一門一派的法，都是操之過急及極其率輕的事，其結果將導致後悔或自家門派為至上的錯誤堅執。

    所有今天能夠呈現在眼前，提供給我們修學的正法，其源頭皆從印度佛法開展，如果不仔細地去考研它底源流處，而只擁抱現前的枝末，整個學習的實際思考操作變成離開了大地，從樹上採摘下來，瓶上無根的花葉。

    「凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。閱喬嶽以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私於輕重，不偏於憎愛，然後能平理若衡，照辭如鏡矣。」以上八句，包含正反兩方面的意義，如果未有經過仔細推敲考究，就決定對於某宗某門某某師父，建立起絕對的信心，把一切他們所認為是的當作真理，他們反對的也就以為是違法，那麼與盲目崇拜無異。倘若能對佛教歷史及經典有概括的認識，而自己並沒有輕或重的私心或愛憎偏見，則選擇去修學任何一個法門，都不會因而加深了自我的執見。因此，選擇任何一門一派並非是不可取，只是如果不清楚整體為何物便立足於自以為決定追隨的，那麼就算一時以為是的抉擇，終還是不對(未經 “操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器” 的三思過程)！反過來說，認清整個佛史，然後去實踐某一門派的法，或皈依於此門下，倒是無悔的心甘情願事，因為你經已十分清楚知道自己向著哪一方前進。

    這個世代在如此繁忙都市中，主流社會的教育，不單衹欠缺德性的教化培育，反而只有不斷加強自我感的灌輸，使我及我所的執見增長而不自覺，加上現代人急功近利的性格傾向，試問眾修習佛法的人，有多少能先觀佛史之全貌，再以不偏的平理心去對照所有法的義理呢？因為所需的時間及能耐皆非常倚靠各種因緣的配合，能夠那麼認真去處理自己認識佛法的態度，千百萬中寥寥之數，甚至於無！代之而興起的，唯有頻行於似乎是佛法的 “口頭禪” 、 “供天” 、 “火供” 、“煙供” 、“祈福” 、 “灑淨” 、 “灌頂” 、 “口說明空” 、各派自宗 “儀式” 、修 “咒術手印” 、 “氣脈點” 、羨慕 “虹化” 等等，在在比起老實窮究他底佛法之源，非單祇易行與難行的分別，簡直就與佛陀當初說法的本懷大相逕庭。再者，如果修者此生虛耗在以上種種，還戀棧那些行徑為正法而不求上進，到頭來比起完全不懂佛法的人，其結果更可悲！ 

    佛陀在世的時候，他的教導由始至終從來就不會說一些古怪的輔助修習方式，所有原始佛法所流傳下來的修行方法，皆是從弟子們所已認識的地方作為起始，以最接近日常生活所能接觸的七事(因緣、食、四諦、蘊、處、界及道) 廣為縱橫棟樑地開展，告訴他們從什麼方向去思考，偏偏就是沒有提倡光怪陸離，令弟子生起敬仰但無能達到的執著和妄想、但根本與培育心識無關的虛幻事(古印度關於夜叉、羅剎、鬼子母、各類妖怪傳言甚多，只是此等事與修行無關，所以佛陀從來只教導弟子著重於修行的方法)。畢竟過去了二千多年，掠影浮光，滄海桑田，由量到質變，無常變易是必然發生的事，只看自己的心，究竟渴求原始佛法的簡單樸實，還是對現今所修飾過的所謂 “佛法” 充滿好奇和傾慕，如果問我，因為我從來就不是任何宗派門下的成員，所以完全沒有半點心理上的負擔，那一門派有可行之法，儘管嘗試及傳揚，對今天希望求法的人，浪費心思力氣而未必有益的，亦全數直說無遺，毋須賣任何人的賬。

    要知道所修的法是否對自己有益，起碼有三個準則，一是去看看所修道場中各式人等，是不是有許多達官貴人？要指出給大家知道的是，自二千年前阿育王奉佛開始，每逢有權貴人等參與的道場，想清清靜靜地修法是會有特別多的阻滯，有權有勢的貴人，他們根本的想法，與真正渴望求法的人，一直都背道而馳，因為權貴者時刻都想以法來裝飾他們的虛偽、炫耀他們 “不污染” 的心，並以控制修法道場去加強 "我所" 擁有的欲望。第二點要考量的，正如上述所說，修法是修心的法，那起始修的點當然是要自己先明白，往後所修是把那個已知的起始點擴展開去，成為深廣的結果，即如果從頭到尾只是那位引導修法的人，個人演繹他所說的修法，怎樣的成就？怎樣的即身成辦？怎樣的奇妙？修習的學人只能數下別人的 “寶藏”(如果真有其果)，不從學員的機緣條件和根本立場去說法，那只是空談罷了！三是修心性，要反思自己所修的法是否真正修習「心」法，如果只利用其他的工具、儀式、功法、音樂等等，說那樣的做法可以修 “心” ，試問為什麼不直接去思惟修心性的法？如果稍具不偏不倚的觀照能力，大可明白，上影一齣戲的時候，情節太神秘，反而觀眾會十分好奇，為什麼其他的人看得明白？而我不大可以呢？待散場後找機會去問問別的觀眾，其他人其實也正在猜測劇情，大家都覺得有趣極了！於是那一齣戲收個滿堂紅的票房紀錄。寫劇本的人很會找緊觀眾的心理節奏，他是會再接再厲地，把下一齣戲的內容情節度到既神妙且加倍奧秘，那才能吸引到更多愛好奇情的觀眾……好戲一齣接一齣，確能滿足觀眾好奇的心！他們討論劇情的時候，好像都不認為自己是「局外人」的觀眾，還雀躍地當自己是參與演戲的人？當許多觀眾同樣地看過劇情神妙、剌激、奧秘和令人興奮莫明的電影之後，平舖直敘的戲碼落得慘淡收場，只因情節太過平淡不吸引，通常人的腦子都是受奧秘的事物所牽引而忽視日常平平無奇的每一個當下，絕大多數的人會覺得，在奧秘中尋覓會伴隨著興奮，但於平凡的事物中發掘不平凡的事，在沒有興緻勃勃的心態中，難以刺激起那種持續吸引的誘惑感覺。

    簡單來說，愈是古老的民族愈有多的本土神祇宗教特色，當佛法從西來，正法廣泛傳佈，必與本地經已久根植的宗教或迷信思想合流。現代支那的所謂大乘佛法，自隋唐以來便與道家思想和本土久有的迷信習俗不斷地磨合，一方面相互排斥之際，另一方面卻融和起來，演變成「如來藏」、「空中妙有」及「本體論」。西藏本土故有的苯教，特色是崇拜大量自然界的神鬼精靈和巫術，佛法傳入，亦揉合了當地苯教的歌讚、祈禱、咒術與儀軌等。至於密法傳入日本後，亦有不少當地原始的神道教的身影。最純正南傳佛法流播的，應該數上斯里蘭卡，他們自稱「上座部」佛教，其實是「分別說系的銅鍱部」。所謂「原始」或「根本」佛法，就是佛陀在生時所教導的法，現存的所有經典內容，都很難肯定百分百為佛親說的真實性，唯一的方法是，把初結集的阿含經典中，找出最古老由待奉佛陀的聖者阿難所誦出的七事修多羅部分，並把說一切有部的北傳本與銅鍱部的南傳本互相對勘比較，並且按照部派人脈的變遷去考量，還原最接近佛陀親說內容的若干成分。如果不首先從印度佛教歷史的角度去不偏不倚地全面考量，怎可能找到這些根源所在呢？如果個人的口味，喜歡在主菜之中多加鹽、糖、豉油、醬汁、辛辣、醋酸、味精等調味料，當然可以考慮端出來看相色香味皆全的食物，即現今外在的包裝經過百般修飾、和內容情曲折引人入勝的佛法，事實上，調了味的菜餚的確令人垂涎，不過，總會有人喜歡原汁原味不用調味品的菜式，各各有選擇的自由，不要老是抱著貶抑別人以自宗自派為最尚。實際的判斷就是，但凡危言聳聽、動輒神通、故弄玄虛、奢侈華貴，權威無尚等，皆已偏離了正統的佛法。倡議涉及命理掌相、求簽祭祀、占卜星宿、生辰八字、堪輿風水、咒術靈異、藏精練氣、丹藥仙水、許願祈福、趨吉避凶、求諸幽冥、扶乩驅邪、生機轉運、燒衣供養等等古怪行為、即可判別為非純粹的佛法。自稱人稱修法師父的人，此世間到處放眼即是，真正愚癡者亦多如天上繁星也。

    除了信奉神教外，其他修習的道路，是個人自由的抉擇，一個時代的普及流行，並不代表它就是絕對的是，必定還會有一些人秉持著純樸的觀念去老實修行，雖然那些修習的方法看來皆是淡然平常，但嚮往及堅持者終必能從中發掘出趣向解脫之道路。

***金錢「萬能」，人心險惡。俗人見錢財忘卻情義，行者貪權貪利而捨法，利慾薰心，自古至今皆普遍事也！難得中華民國隨佛長老領導之原始佛教中道僧團，在當今欲望橫流的世代，仍能保持二千多年前根本佛制的「手不觸金錢」戒，如此樸實古風令人極之欽佩！隨佛長老致力宏揚原始佛法，為佛滅後第一次結集的『七事修多羅』包括「因緣相應」、「食相應」、「聖諦相應」、「界相應」、「五陰(蘊)相應」、「六處相應」、「(四念處等)道品相應」，這是初始經典結集所集成的原始法藏。

原始結集所集成的是「緣起、食……道品」等七事「相應教」，而此七事『相應教』所教說的內容分別是：

      1.因緣：生死輪迴的集起與滅盡，以及  佛陀正覺的因緣

      2.食：有情眾生生死業報之安立

      3.聖諦：菩提道之總綱及次第，以及  佛陀正覺與成就三藐三菩提的說明

      4.界：種種業報差別事

      5.五蘊：生死業報的內涵及生死業報如何滅盡

      6.六處：生死業報之所起處與禪觀的入處

      7.道品：依於生死之集與滅而開展的四念住等道品

      此七事『相應教』實已涵蓋了  佛陀教法的總要，在佛教教說分歧的現代，如要探知  佛陀教法的原貌，《相應部》與《雜阿含》當中的七事『相應教』，是不可不深加了知與依循的所在。特別要注意的所在，現今的《雜阿含》或《相應部》不論在型態與內容上，都只是部派所傳的誦本，都有著各自的見解與立場在其中，各自都無法全然的代表初始結集時的思想與面貌。若要探尋佛陀時代的教法原貌，當從兩種誦本的比對中，尋得共通的說法，再從中探知教說的核心、結構與次第，依此整治出教說一致、統合連貫、前後相應、次第分明的修證理趣，以此作為「佛陀教法原貌」的根據，並依之「自覺與利世」。

以上綠色字部分，錄自Ven.Bhikkhu Vūpasama  隨佛法師著之『原始佛法與部派佛教』當中部份內容

http://pillc.tumblr.com/post/9553502610/%E8%AA%8D%E8%AD%98%E5%8E%9F%E5%A7%8B%E7%B5%90%E9%9B%86%E4%B9%8B%E6%B3%95%E8%97%8F

《狗狗舒緩過敏性皮膚炎新葯 APOQUEL》

    本年4月曾寫道，可能飼養的小狗兒年紀長，身體皮膚過敏性搔癢抓不停，當時獸醫所給予治療的藥物，都含有類固醇的，後來朋友介紹了一種可以在寵物店或網站購到由意大利Innovet廠出，名為Redonyl的小丸子和Retopix的噴劑，經用後長於小狗子皮膚表面的紅點消去，搔癢不停的情況可能因為冬季天氣較涼爽乾燥而好轉，但今年踏入夏季，當炎熱和濕度較高的情況下，小狗子皮膚過敏引致搔癢不停又加劇了，雖說沒有一點點的紅斑疹出現，但皮毛之間不時會生起結痂的小塊，表示紅疹一出便退去，始終令他很不舒服似的。

    早前剛好小狗子的耳朵有小問題去看獸醫，醫生開了一隻名叫 “APOQUEL” 不含類固醇的新藥，藥效很神奇！每天一次，我的小狗體形細小，所以每次服小劑量的半粒，第一次服食經已有多少效，服用半月之後，現在小狗子的皮膚完全回復正常了，不得不趕快告訴有緣的狗友！

    每當狗子患上過敏性皮膚炎，以現今的所有中西治療方法，都沒有辨法根治的，幸好還有這種新藥可以緩解牠們的不舒適，也算是十分過得去。***人類的皮膚也是很難根治的。

http://www.pet-care.com.tw/campaign/apoquel/web-3.html

https://www.facebook.com/itrustvet/posts/10153648813186417

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http://rocky.tw/apoquel/

《佛偈禪詩》

                                                               竊鉤者誅竊國侯

今夕何堪慶賊偷

因果循環昭滿孽

                 時辰一到鍘(音：[習])狗頭

    曾多次不斷提醒大家，從文言中所讀所聞，必須轉化為自己心裡的概念和引導身語意行為的觀點，高質量禪詩的內容，可以成為我們學習的好材料。先試讀以下兩首：

「空手把鋤頭，步行騎水牛，

       人從橋上過，橋流水不流。」

    傅大士（497－569）

「海底泥牛銜月走，簷前石虎抱兒眠；

                            鐵蛇鑽入金剛眼，崑崙騎象鷺鷥牽。」                            

       臨濟宗 高峰原妙禪師（1238～1295）

    大圍慈航淨院的講堂課室(內門)的出入口處，懸掛著第一首詩偈的鏡書，這也是許多年前，每次當我聽畢師父講學之後，抬頭就看到的，只覺得內容十分有趣就是了，沒有繼續深究。第二首是廿多年前從書本讀到，細思不解，再仔細間歇不斷地思量了廿年，無論怎樣去細微反複地思考，包括鑽進睡夢中去自由發現，也沒有半點頭緒？大約知道要明白那四句偈並不一定是很困難的事，可能一下便了解，呼之欲出但總是苦思不得。那個年頭電腦上網查閱並不十分普遍，到後來互聯網較為普及，又想到既然思考了那麼多年都習慣了，況且網上解釋的資料未必一定對，就算沒錯，還不如自己用心繼讀尋找答案的寶貴。

***坊間其實也有許多解釋禪詩的書籍，對禪修者來說，體驗出來的，還是靠自己去找尋好得多，效果完全是兩回事。

    你是否會想到，自古很多修禪的人總是喜歡寫詩偈一類的文字，為什麼他們會這樣做？這樣的做法有什麼特別的意義？且看道來。

    寫作詩的流程，一般是先有境，此境可以是外境，也可以是內心的 “獨影境” (自想的情境)，前者亦可多變為 “帶質境” (憑觸境另自擬情) [“獨影境” 和 “帶質境” 二詞，日後將於講《八識規矩頌》中詳解]。第二是與境同時生起的靈感，靈感冒出的因素是心理情緒的悠然和自由，少有壓力的心態造就靈感容易生起的因緣。第三步是上述 “境” 與 “靈感” 的融合，缺一不可。第四步亦是流程中關鏈一點，“境” 與 “靈感” 的融合形成一種 “意會” ，“意會” 是很倚賴當時各方面包括環境和心態的因緣，若然其意不能會合，那麼整個情境和靈感瞬即消逝去。最後才輪到把 “意” 轉變為文字以方便記憶下來，對作者而言，這一步其實並不那麼重要，因為整個過程的重點在於 “意” ，文詞是作詩偈者後來憑自己的文言知識，把詞典的單字堆砌上去，以利於表達而己。

    賦出禪詩的人，皆試圖表達一些不能用文字或邏輯概念去詮釋的意念，例如禪詩中最普遍所要傳遞的意念是 “因緣” 、 “無常” 、 “空性、 “超越二元對立” 等，因為要用文字去探索非文字能形容之意念，所以唯有用上似乎無關連但可以令知道的人了解的禪語方式，一般或對佛學一知半解的人，從文字表面的意思去直解，如果非覺得是丈二金剛摸不著頭腦，就祇懂欣賞聲韻和諧或美妙的描述。

    至此，修禪而能懂文字讀到詩偈的人，不要錯過前人詩偈的 “真正” 內容，不要好像一般人抱著欣賞歌曲或優雅文字般的心態去衡量，應該以眼前詩偈的寥寥字數，依上段的流程步驟，仔細地在內心做 “逆向” 的功夫，重新把文言轉化為自心的 “意” ，整個可以從詩偈中學習的主要關鍵在於此！

    學習佛學禪修過程中的聞。思、修，不可能直接從文言中獲得，自己必須依文言而轉化成自心的資糧，師父則可能利用文字以外的因緣，以達至刺激徒弟直接突破轉化的限齊，所以說出口的比喻、禪詩乃至唸(唱)誦皆有它們即時的珍貴價值(過後的當機效果打了大折扣)，當下次有機會接觸那些因緣，切莫掉之以輕心，仔細檢拾餘韻好了。

佛教之偈語，與詩的形式相似，「偈」一字的解釋如下：

有廣狹二義，廣義之偈，包括十二部教中之伽陀（梵 gāthā）與祇夜（梵 geya），兩者均為偈頌之體，然兩者之意義互異：偈前無散文（長行），而直接以韻文記錄之教說，稱為孤起偈，即伽陀；偈前有散文，而尚以韻文重複其義者，稱為重頌偈，即祇夜。然諸經論中或有混用此二者之情形。狹義之偈則單指梵語之 gāthā。音譯伽陀、伽他、偈陀、偈他。意譯諷誦、偈頌、造頌、孤起頌、不重頌偈、頌、歌謠。為九部教之一，十二部經之一。此文體之語句，則稱偈語。梵文文獻中由特定音節數與長短組成之韻文，通用於佛教經律論。偈之種類極多，佛典中最常用者為兩行十六音節（兩句八音節）所組成，稱首盧迦（梵 śloka），又稱通偈。另一種為兩行二十二至二十四音節（兩句十一至十二音節）所組成，稱為 tristubh（音律之一種）。此外，不限音節數者為兩行八句（四個短音量有七句與一音節）所組成，稱為 āryā（音律之一種）。[佛光大辭典] 

又作伽陀、偈陀。意譯偈頌、頌。係與詩之形式相同，以一句五言或七言表現的韻文。一般以四句為一偈。在梵文佛典中，一首四句三十二字的偈頌，謂之一「首盧迦」（s/laka，又作輸盧迦、室路迦）。[中華佛教百科全書]

http://www.muni-buddha.com.tw/buddhism/dictionary-google.html

    一般來說，禪詩與佛偈是有多少分別的，例如在古老《雜阿含經707》中的佛偈：

「貪欲瞋恚蓋，　　睡眠掉悔疑，

　如此五種蓋，　　增長諸煩惱，

　此五覆世間，　　深著難可度，

　障蔽於眾生，　　令不見正道。

　若得七覺支，　　則能為照明，

　唯此真諦言，　　等正覺所說，

　念覺支為首，　　擇法正思惟，

　精進猗喜覺，　　三昧捨覺支，

　如此七覺支，　　牟尼之正道，

　    隨順大仙人，　　脫生死怖畏。」

此等在佛經中出現的偈語，和大多數佛說的比喻一樣，皆是直說的(比喻有隱喻與直喻兩類)，即從文言字面可以知道何所指。但禪詩的意趣，起碼與表面所讀到的文句有內外二重意義的表達，有部分特別奧妙的禪詩，能達至三至四重的意境，而這些骨髓裡的禪意，因部分讀者內心的程度而言，並非每一個接觸到的人都能夠生起共鳴，其最主要的因素就在於 “表面文字” 與 “當中含意” 的轉換兌變。當懂得的修禪人讀到古德多重意境的禪詩，每一字一句都可能成為銘心的教誨。 

文言之於法，只不過是為了大眾認識，通向勝義真理的一種工具而己，文言並非目的！修學者要一面檢拾而另一面拋棄，如果不那樣操作，則最後所得到的，是滿腦子的文字知識，而終究 “一無所知” ！禪詩、比喻和唸誦的奧秘，有待知心的人自己去發掘！無有 “心” 的，就當是優美的文字、神話故事和可使人平靜的歌曲好了，此時此地，權貴利益出鬼神，世事光怪陸離，非是是非難料難解，人為作苦業困迫，有心有力且有各方因緣條件去修習正道的人，萬中無一之稀有，暇滿人身得來極為不易，歲月蹉跎，因緣稍縱即逝去，轉瞬又再輪回，執著、留戀、惋惜、唏噓、埋怨、仇恨等徒費日月時光；享受、歡樂、金錢、財產、眷屬、幸福等皆有漏盡的缺陷與過患，唯一之計，莫理世間煩囂浮惑，逆隨波逐流而往，心無旁騖地埋頭一心向法，才有趣向解脫的把握。

四句偈文身

牽念廾載神

何乎得與否

益增育養心

二零一八年九月三十日