這篇文章分四部分內容，第一部分是第二、三部分的導引，作為較為簡易的介紹。第二部分是南傳佛學《清靜道論》有關「性行人」的原文。第三部分是目前網上能找到，寫得既詳盡亦令人不太難懂的內容。第四部分是綜合《清靜道論》和《解脫道論》關於「性行人」的內容，把重點摘錄簡明重組的總結。
可以這樣去理解，無明、貪欲與瞋恚這三個心，是三個大的中心，在它們的團伙下，包含著許多小集團，當我們心理活動的時候，這些小集團便被喚起，其活動的方式，多是幾個相繼或協作地生起，而生起的當下，以無明(俱生煩惱)挾帶貪欲與瞋恚去完成整個過程，於是修習禪修者，當我們學習佛法經論文言內容，了解心心所的行相之後，首要任務就是針對無明、貪欲與瞋恚這三個心去下功夫，而當知道貪欲與瞋恚為無明所涵，於是亦須以之為首要對治的對象。
世間大小的所有苦，概從無明、貪欲與瞋恚而導致，眾生心與我心無別，離苦解脫之道，必須從削弱及終究滅除三毒的方向往，此即首先能了解自己心的傾向，比較屬於何等類性向的心理行為，於是深入修持某一法，能夠如此善用對治方略，當然可達到事半功倍之效。
《清靜道論》 第三
說取業處品 （三）「順適自己的性行」：
（1）（性行的區別）性行有六種，即貪行、瞋行、痴行、信行、覺行、尋行。或有人說，由於貪等三種的組合另成四種，同樣的由信等的組合亦別成四種，如是以此八種和前六種合為十四種。若依這種說法，則貪等和信等的組合也可成為多種的。是故當知僅略為六種性行。性行和本性增性是同一意義。依彼等性行而成為六種人，即貪行者、瞋行者、痴行者、信行者、覺行者、尋行者。
此中貪行者若起善業時則信力強，以信近於貪德故。譬如於不善中貪是極柔潤而不粗的，如是於善中信亦柔潤而不粗的。貪為事物的愛求，如是信為求於戒等之德。貪為不捨於不利的，如是信為不捨於有利的。是故信行者為貪行者的同分。
其次瞋行者若起善業之時則慧力強，因慧近於瞋德故。譬如瞋於不善法中為不潤不著所緣，而慧則於善法中不潤不著所緣。又瞋僅為尋求不實的過失，而慧則尋求實在的過失。瞋以迴避有情之態度為用，慧以迴避諸行之態度為用。是故覺行者為瞋行者的同分。
其次痴行者為令生起未生的善法而精進時，則常有甚多障碍的諸尋生起，以尋近於痴相故。譬如痴乃混亂而不能確立，而尋則有各種的尋求而不能確立。痴因不能洞察所緣故動搖，而尋則以輕快思惟故動搖。是故尋行者為痴行者的同分。
有人說由於愛、慢、見而另成三種性行。然而愛即是貪，慢亦與貪相應的，所以這兩種可以不必例於貪之外的。依痴為因而成見，故見行即為隨痴行而起的。
此等性行以何為因？當如何而知此人為貪行者，此人為瞋等 中的何等行者？對於何等性行的人而適合於何等？……
一．《清淨道論》的背景
覺音(Buddhaghosa)是西元五世紀左右之中印度摩揭陀國人，他撰《清淨道論》(巴利名 Visuddhi-magga，共三卷)闡述佛教綱要，向AnurAdhapura 地方「大寺」(MahAvihAra)諸長老展示其才識以接受其傳法。此書著作的年代約西元四三三年左右。
水野弘元說：「《清淨道論》是一部彙集南方上座部教理最詳盡、最適當的論書。要瞭解南方上座部的教理，本書是非讀不可的。」早島鏡正說：「《清淨道論》是南方巴利佛教中被推尊為最高權威的論書，其百科全書式的內容，可以與有部的大毘婆沙論相匹敵。」《清淨道論》是南傳佛教典籍中最受後人重視的佛書，也是南傳佛教史上最偉大的論師──覺音的劃時代鉅著。
二．何謂性行
依據《清淨道論》定義，性行和本性、增性是同一意義。指人的個性傾向。
將人分為六種性行，是種相當簡約的方法。事實上，每個人都可能同時具備貪、瞋、痴、信、覺、尋六種個性，只是較偏向某種性行。這也是指世間假名的「我」的個性分析，是仍不能如實知第一義諦「無我」的個體，也不能如實觀察空相應緣起隨順的「我」，因此仍流轉生死、苦於煩惱，也可以說這六種性行人，是以六種煩惱為分類標準。
但佛法重在尋求解脫，若能選擇適合自己的法門，如法修行，就能解脫個性的制約，而得菩提、證涅槃，與空相應、隨順緣起，最終達「無我，無我所」而自利、利他。
三．分辨六種性行
依《清淨道論》〈說取業處品〉所載，性行主要有六種，即貪行、瞋行、癡行、信行、覺行、尋行。
其中信近於貪德，譬如貪為事物的愛求，信為求於戒等之德，所以貪行者與信行者同分；慧近於瞋德，譬如瞋為尋求不實的過失所致，而慧則尋求實在的過失所致，所以瞋行者與覺行者同分；癡行者常有諸尋生起，以尋近於痴行，譬如癡因不能洞察所緣而動搖所致，而尋則以輕快思惟而動搖所致，所以癡行者與尋行者同分。
此外，尚有愛、慢、見三種性行。但是因愛即是貪，慢亦與貪相應；而見是因癡而成，所以見行即為隨癡而起。因此愛、慢、見即包括在貪與癡之內，不必另立於六種性行外，本文仍以六種性行作為探討範圍。以下圖示之，使諸性行的關係更一目了然：
（一）．性行的原因
形成性行的原因依據《清淨道論》所載主要有四種，筆者整理如下表：
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(1) 宿作之因
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(2) 界之因
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(3) 病素之原因
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備註
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貪行者
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因宿世的美好加行與多作淨業，或從天上死後生此世者。
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若四界平行者即成貪行者。
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痰增長者為貪行者或風增長者為痴行者。
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因宿世的美好加行與多作淨業，或從天上死後生此世者，並不是一切都成為貪行者或瞋行者或痴行者。同樣地，依上述的方法對於界亦無增長的肯定說法。
至於在病素中僅說貪痴二種；而且又前後自相矛盾。他們對於信等性行則一種原因也沒有說。所以這些都是非確定之說。
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瞋行者
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因宿世多作斬、殺、縛、怨等行為，或從地獄或龍界中死後而生於此世者。
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其他二界(火界或風界) 重的，成為瞋行者。
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痴行者
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因宿世多飲酒或缺乏多聞問究，或由畜界死後而生於此世者。
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其他地界或水界二界重的人，成為痴行者。
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風增長為痴行者或痰增長為貪行者。
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依上述可知，起心動念之際，往往是貪瞋痴一起作用，譬如若常沒有貪念而瞋心、癡念卻都強，就會呈現「少煩惱、瞋恚而又鈍慧」的個性，所以所謂瞋行人往往也可能是貪行人或癡行人，只是瞋相較強而已，這是宿因及作業時之習性所致。
（二）．外相介紹
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走路
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站立
、坐
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睡
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工作
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食
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見
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貪
行
者
、
信
行
者
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自然的步驟及優美的走法而行，徐徐的放下他的足，平正的踏下，平正的舉起，他的足跡是曲起的（中央不著地）。
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以令人喜悅而優美的姿態。
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不急的平坦地佈置床座，慢慢地臥下，以令人喜悅的姿態並置其手足而睡；若叫他起來時，則緊急地起來，如有懷疑的慢慢地答覆。
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不急不緩令人歡喜而圓滿的。
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歡喜脂肪及甘美之食，食時，則作成不大過一口的圓團。細嘗各種滋味而不急迫地食，若得任何美味則生喜悅。
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若見細小的喜悅事物、亦生驚愕而久視不息，縱有小德亦生執著，但實有大過亦不計取，甚至離去時，亦作留戀回顧不捨而去。
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瞋
行
者
、
覺
行
者
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以足尖象掘地而行，他的足急促的踏下，急促的舉起，而他的足跡是尾長的（後跟展長）。
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以頑固的姿態。
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急促地這裡那裡把床座佈置一下，即投身作蹙眉狀而臥；若叫他起來之時則緊急地起來，如怒者答覆。
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緊張而不圓滿的。
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喜歡粗酸之食，食時，作滿口之團，不細嘗滋味而緊急地食，若得任何不美之食則生瞋怒。
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若見細小的不如意事物，亦如倦者而不久視，縱見小過亦生瞋惱，而實有德亦不計取，在離去時，作欲離而毫無顧戀而去。
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癡
行
者
、
尋
行
者
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以混亂的步法而行，他的足象驚愕者的踏下，亦象驚愕者的舉起，而他的足跡是急速壓下的（前後都展長）。
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混亂的姿態。
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不善計劃的佈置床座，大多身體散亂覆面而臥；若叫他起來時，則作「唔」聲而遲緩地起來。
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緩慢而紊亂的。
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沒有一定嗜好的，食時，作不圓的小團，殘食投入食器中，常污其口，散亂其心思惟彼此而食。
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見任何事物都是依他人的意見的，聞別人呵責、讚嘆他人，他也呵責、讚歎，自己無智力取捨辨別。
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摘自 「六種性行」之瞋行人研究
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以《清淨道論》、《阿含經》相關經論為範圍
將人分為六種性行，是種相當簡約的方法。事實上，每個人都可能同時具備貪、瞋、癡、信、覺、尋六種性行當中的某幾種性行。……
很多修行人在修行時都忘了關注自己所屬性行。一人的良藥很可能是另一人的毒藥。比如說，現代健康學大多建議我們多吃生菜，喝生水，但對某些體質偏寒，特別是胃虛的人可不要盲從。同樣的，諸如：「完全放鬆」、「不需決意」等禪修口訣並不適合癡行修行人。癡行修行人反而適合諸如：「時時用心」、「保持正念」等禪修口訣。這一切分別都取決於修行人性行的不同。這就是為什麼通常大部分禪師都只能講述他們自己親證的道路。他們通過自己多年的苦修，最終發現了一套適合自己性行的方法。然而，他們的方法對於與他們相克性行的修行者卻是不管用的。這性行上如此巨大的差異源自各人宿世習氣與今世文化背景的不同。……
所以，善巧的禪師會為不同性行的學生宣說不同的修行業處。教育體系的不同也會造成老師與學生的代溝。現代教育體系多注重理智的培育，因此常常忽略了情感上的健全發展，所以現代人在修定時多數偏向於用腦。由於過度用理智專注禪修目標，所以禪修一久就有頭痛的現象。事實上止禪的正確發展主要有賴於健全的情感發展。未被現代文明影響的鄉下人反而是情感智商較高，因而較容易修定的幸福人。他們不慣於讓心情過度緊張，或讓自己處在壓力中，所以修起止禪來得心應手。因此在教導現代人時（多屬瞋行眾生，對自己與其他人都過度苛求)，老師都應該注重放鬆教學，側重情感的培育，在修行環境的選擇都會偏向較舒適優美的環境。所以，瞭解個人的性行就能更瞭解適合個人的修行模式。……
如果一個修行人能在性行這課題上深思，那麼他將會在修行上少走很多冤枉路，少犯很多過失。……
各人在起心動念之際，往往是貪、瞋、癡（三不善因）、無貪、無瞋、無癡（三善因）出現頻率各不相同，因而形成不同強度的性行。譬如若常沒有貪念而瞋心、癡念卻都強，就會呈現「少煩惱、瞋恚而又鈍慧」的個性，所以所謂瞋行人往往也可能是貪行人或癡行人，只是瞋相較強而已，這是宿因及作業時之習性所致。
摘自《性行有六種，即貪行、瞋行、癡行、信行、覺行、尋行》悉達多學院 編委會
依《清淨道論》的〈取業處品〉及《解脫道論》（卷 3）的〈分別行處品〉中敘述，每一類的性行人皆有合適於自己的業處。有關於「性行」與「業處的抉擇」，二部論書皆善巧的將「業處」歸納於適合修習的對象上，簡述如下：
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性行
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合適的業處
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《清淨道論》35
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《解脫道論》36
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貪行者
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十不淨、身至念（三十二分身）
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不淨想、觀身
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瞋行者
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四梵住、四色遍（青、黃、赤、
白）
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四無量心、色一切入
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癡行者
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入出息隨念
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以言問法，以時聞法，以恭
敬法，與師共住令智增長
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尋行者（《解脫道
論》作「覺行人」
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入出息隨念
）
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念數息
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上述表摘自《試論各類「性行人」與「身至念」的修習》釋道一．福嚴佛學院初級部
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個人起心動念之際，往往是貪瞋痴一起作用，即隨觸、受、想、行後之愛厭分別，由痴挾帶貪欲或瞋恚齊起，所以，所謂瞋行人往往也可能是貪行人或癡行人，只是瞋相較強而已。
首先要明白點，貪、瞋、癡的概念，用於「性行」的區別，是朝向以某一種對於針對修行較為收效的法門而言，而並非單就是以三毒之害去評定某人性向之強弱，在衡量三類性行人的時候，需以每個人都可能同時具備惡性的貪、瞋、癡，及所牽涉善性的信、覺、尋六種個性來考量，這六種個性絕對不是單一生起，而是混合個性，成為修治的對象，只是如果我們能了解自己較傾向於某一類，於是首先利用最有效的方法去針對解決而己。然而，在廣義來說，解決了最為突出的傾向之後，下一步對付另一些比較沒那麼顯著的煩惱，不要以為容易，可能更為困難，這是因為粗疏的問題素來表面而且顯而易見，反而愈是微細隱藏著的煩惱愈難對付，讀到這篇文字的朋友，要先行明白修法對治煩惱，其次第階段是會愈修愈微細，亦愈來愈難的。玆把《清淨道論》及《解脫道論》關於「性行人」的內容，簡明重組：
貪行者與信行者
(1)
「貪」和「信」共同具有黏著、愛求的性質。不過前者是對事物的黏著、愛求；而後者則是黏著、愛求於有功德的善法。
(2)
貪為難捨棄終於不利(貪欲的對象)自己的追求欲望，信為不捨於對自己有利的道理(佛法)。貪行人與信行人非常相似。
(3)
「六隨念」法門：「佛、法、僧、戒、捨、天」是最合適於信行者(在家修學之人)的修習。
(4)
觀不淨身是為出家人而施設，在家學佛的人，除也可修此觀不淨身外(需視個別條件)，也可代之以觀「身至念」的地、水、火、風因緣(身體為四大聚合而己)，日常修習，行、住、坐、臥的行為了了分明，與四念住之「身念住」同。
瞋行者與覺行者
(1) 「何等為瞋恚蓋食？謂障礙相，於彼不正思惟。」(《雜阿含經》第715經) ，「不正思惟」是瞋恚的重要因素，「不正思惟」是指什麼？依覺音論師，乃指「四顛倒」，即把「無常、苦、無我、不淨」視為「常、樂、我、淨」。瞋之所以產生，是由於執著在人生是永遠不變、是快樂、是自由自在、毫無拘束的，所以一旦事物產生變化，違逆心意，便會痛苦不堪。瞋行人的特性只習慣用自己的價值觀去衡量人事物，為自己帶來更多的煩惱。
(2)
瞋行者主要的力量源頭為我執，不善現起時與無明煩惱相應 (「不實的過失」) ，因外境與自己內心的量準有別，所以「激怒」；反之，覺行者卻是由於“無癡心所” 顯現，尋求“諸法的如實性”而生起「激怒」 (「實在的過失」)。
(3)
瞋行者應多修慈心。
癡行者與尋行者**
(1)
癡乃混亂而不能確立，而尋則有各種的尋求而不能確立。
(2)
「尋行者」雖則說有強盛的「尋心所」(粗略尋求的心)引導其心接觸於所緣，但由於是「癡行者」的等分，而缺乏了「無癡心所」因而慧力薄弱。
(3)
當「癡行者」為求善法而精進時，「尋心所強盛於「癡心所」，因此稱為「尋行者」。
(4)
尋行者應多修入出息念。
**另外，南傳有一本《解脫道論》，論中更把「癡行人」分為二類：無根癡行及鈍根癡行。其中「無根癡行人」應「以言問法，以時聞法，以恭敬法，與師共住令智增長」，在未達到一定程度的進展，不應「教修行處」(任何修習都不應被教授)；而「鈍根癡行人」則可學習「念數息」。
最後一說，雖然《清淨道論》及《解脫道論》皆提出「性行人」的 “業處”(實行、行為之所在處) ，但實際上，並非代表例如「貪」與「信」行者就決定不好修慈心，從廣義的角度去考量，「緣生觀」、「慈心觀」、「入出息念」皆是應當周遍修習的法，這是要緊記的。
