《漫談「因」、「果」．上》

緣起觀的四種立場：刹那、連縛，分位，遠續。

    但凡修習過初階佛學的人，都會知道「十二因緣」這個題目的內容，談論 “緣起” 就是說「因」與「果」的關係。 “緣起觀有四種立場。分之為刹那。（自一刹那。認為已有十二因緣之關係）連縛。（認為前後連續之關係。）分位。（認為亙諸三世之法則）。遠續。（認為亙諸無限之規定。）”《木村泰賢：原始佛教思想論 第二篇 事實世界觀（苦集二諦論） 第五章》。目前初階佛學所論的「十二因緣」，絕大多數以北傳佛教一直所流行的「分位(胎生) 緣起」為主，其內容亦可分為三世兩重因果及二世一重因果，前者將 “無明” 及 “行” 列作過去世因集， “愛” 、 “取” 、 “有” 三者列作現在世因集。後者唯識家說，將“無明” 乃至“有” 列作現世十因，引生未來世之 “生” 與 “死” ，之作以稱為二世一重因果(參考初階佛學班第六講講義內容)。

緣起就是因果

    把上述內容聯繫到古老經文： “所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅” (《雜阿含》262,296,335.348,369 --- 緣起經) 。明白了初階佛學「十二因緣」的，很可能會以為經已完全了解到「因緣」及「因果」這個範疇，其實「緣起」(以因望果) 與「緣生」(以果望因) 的內涵意義，遠超乎你我想像中之深奧難明，以下姑且兼用日常生活事例漫談。

“因果可分為︰世間之因果、出世間之因果、迷界之因果、悟界之因果。且依四諦而言，苦、集為世間迷界之因果。滅、道是出世間悟界之因果。在時間上，因果遍於過去、現在、未來三世。在空間上，則除無為法之外，一切事物皆受因果律支配。佛、菩薩亦然。” 《中華佛教百科全書》

“梵語 hetu-phala。指原因與結果。亦即指因果律。為佛教教義體系中，用來說明世界一切關係之基本理論。蓋一切諸法之形成，「因」為能生，「果」為所生；亦即能引生結果者為因，由因而生者為果。以時間之因果關係而言，因在前，果在後，此稱為因果異時；但若就空間而言，則如束蘆之相倚相依之情形，此乃廣義之因果關係，稱為因果同時。” 《佛光大辭典》

善因樂果、惡因苦果

通常談到「因」與「果」的關係，最為人熟悉的是「前因」與「後果」，即作了某一種行為之後，會招致什麼的後果。例如吃飽餐一頓之後，拉屎尿是必然會發生的事(許多因果關係的事並非能現見或眼見)。或說是種善因得善果，種惡因得惡果，即善之業因必有善之果報，惡之業因必有惡之果報，此稱善因善果、惡因惡果。然在唯識學言之，多稱為善因樂果、惡因苦果。此乃因由善惡二業所招感之果報，係屬非善非惡之「無記性」，例如前世無明業重投生為豬，而一生作為豬的果報，並無「惡」性，只可說為無善無惡的「無記性」(中性) ，所謂善、惡，乃特指必定招感果報之因法，故不宜以善果、惡果為果報之稱。此種因果之理，儼然而不亂，稱為因果報應。若無視因果之理的存在，而落入否認因果之思想見解中，即稱「撥無因果」。以下摘錄自 木村泰賢：《原始佛教思想論》 第二篇 事實世界觀（苦集二諦論） 第四章 業與輪回，句子雖為文言難於解讀，然其參考價值則遠勝：

『茲先自性質方面考之。佛陀大概以為因果間之性質關係。當為二重。第一、以因與果。自同性質方面觀之。其次、則自異性質方面觀之。若藉後來之術語言。則有同類因（Sobhaganala）等流果（Nlsyandaphala）之關係。與異熟因（viPakahetu）異熟果（vipakephela）之關係之二種見地是也。（同類因同類果者。謂因之性質。與果之性質相同。異熟因異熟果者。謂因之性質。與果之性質有異也。）

　　第一種關係。以由心理的立場為主。大要與前之業同。為更進步的形式。結果所表現者。例如曰今生砥([低]砥礪, 中流砥柱)勵精勉。則來世托生為賢慧資質。今生怠惰。則來世生而為愚鈍之類。由此以談。昔佛陀嘗因持雞狗戒之二外道。問此種結果。將來如何發生。而答以修雞狗戒若為修雞狗心者。身死則生為雞狗。（2）亦即此意。蓋輪回之報。誠非第三者所與之嘗罰。乃適應於自己之性格。而為自己所作。故修雞心者則為雞。抱鬼心者為鬼。養天心者則為天。任何皆可謂之自然。由是善行者受善果。惡行者受惡果之因果說。當可謂有犖([洛]雜色牛，引申為雜色。特出，明顯)灼([焯]燒，炙。明白透徹。鮮明)之心理的根據矣。吾人之修養與教育。以一時代為限。然畢竟不外為此因果理法之適用云爾。

　　複次。異類因果者。於性質相異之現象間。認識因果關係。以由倫理的立場為主。即所謂無善行者享幸福。無惡行者受禍患之規律也。當此之時。善惡方者。雖專屬於倫理的意義。惟禍福云者。則不必具有倫理的意義。毋寧在名其適意與不適意為主。故不得以因與果。視為性質相同。抑此種關係。當佛陀說明種種人生現象之時。乃終始弗(不：～去。～许。自愧～如)渝([濡] 改變，違背)者也。試舉例言之。——藉曰今生壽命。何以短促。則因於前世殺生也。反之、長壽者。則因於前世。以慈心而憐憫他之生命也。今世多疾病者。因于前世多苦惱眾生。反之、無病者。則因於懷抱慈心而撫育之也。又今世姿形醜陋者。因於前世多瞋恚。反之、端正者、則柔和。乃至今世貧困因于前世不行慈善。反之、富有者。則因于前世而行慈善也。——即此中所謂殺生與短命。撫育與長壽。至少亦於倫理上屬於不同之概念。顧乃關於此。而締結因果關係於其間。蓋即此種說明法也。故凡茲所說者。非惟勸善懲惡之教。為俗士道德的誘導。實因于解釋人生現象之種種相。極其重要之教理焉。

　　如是、佛陀依於業所說之二重因果關係。就中較為易解者。不待言為同類同因果。蓋如前述。以有基於意志創造性之心理的根據也。但其最難解者。為異類因果。何則。以其不為直接意志之創造性所誘導之物。曩([nong5] in ancient times, of old, former以往，從前，過去的：～日。～年。～時。～者（從前）。～昔。)已言之。如謂因於前世殺生。今世循此為習慣。生而為酷嗜殺人者。其根據固屬顯然。今乃以夭壽而代酷嗜殺人者。則其充分之根據何在歟([儒]。同此、謂前生惱苦眾生故。今生而為病夫。前生以慈心撫育眾生故。今世生而為福神。固所曾聞。然謂以惱惡故而病弱。撫育故而康健。此當緣何而證明其為洽當耶。夫欲如前述之同類因果。以直接基於自己性格之創造說明之。詎([具] interjection used to express surprise詎料, 詎意, 詎知)非困難之事歟(嗎)。矧([很、抻]況且)對此而有國法獎善懲惡之目前事實。遂以善惡禍福之相互結合。為確定不移之理。業者。實不過依于自力。而盡其職分云爾。按此均為極其平易之辯解。須知國法乃後天之約束。因果乃先天之理法。苟不以此為不可思議力。自有求諸所以然之先天的理由之必要。此種應行辯明之問題。從來主張因果法為真理之多數佛教學者。亦鹹(同咸。全，都：～受其益)漠視之。彼輩惟於善因惡因之道德意義。混合善惡與善惡果運命上之好惡。以之如同類因果之說明為止。雖然。吾人當弗(不：～去。～许。自愧～如。)忘佛教因果觀。真正困難之點。實在此也。

　　然則欲保持前舉等論之原理與調和。此種異類因果關係。遂不能為理論的說明歟。抑佛陀亦謂此有自然備具之理法者。究不過以適用於同類因果之物。使善惡與禍福相為一致。因予吾人之要求滿足。而轉用於此歟([儒] final particle expression doubt or surprise, similar to 嗎 or 呢)。要之。此種問題或當離開道德的要求。而為討論。亦未可知。惟自吾人所見。以為期間固可由前述業論之性質說明之。即退一步言。亦得謂有與此保持調和之餘地。試申論之。

　　抑吾人之意志活動。（sancetanika kamma）就令表面所見者。極為簡單。實則成立于極複雜之根基與經過上。是故所謂活動之再歸於自身。其反映的印象。亦決非單純之物。當以其印象為根基之性格於活動後。而作成自己之世界時。其結果非僅同一。而備具種種方面。亦不待言。且一生之世間。亦必作成無數之業。與來自前世者相集合。以之為根基。而造成為自己之運命。則果報當具有複雜之意義。實可想見。雖然。自現今之立場言。吾人得權分之為兩方面觀察之。即能動的顯現。與反動的顯現是也。易言之。即業與一方雖積極提示類似於其自身之果。同時于他方。則對應於其業而呈賞罰之果。蓋雖同為一業。以之僅為心理的事實觀察時。及賦與倫理的價值時。其意義有別。且二者若自同一業之異方面考之。則其印象亦有兩種意義。故當為營求創造活動之根基後。而於兩方面顯現之。固亦自然之理。似此自心理之事實方面言。雖為同類因果。自倫理的價值方面言。則為附隨賞罰之異類因果。若依前例說明之。則為以慈善心而行佈施也。其結果、自身之性格。嘗柔和。遂為慈善博愛之人。且進而言之。苟至於再生而為絕對愛他心之化身菩薩。斯即能動方面之顯現。所謂屬於同類因果者是也。雖然。同時此慈善云者。縱為出諸純真之動機。並不豫計若何報酬。然既己以物與人而冀(希望)其充裕。則自身亦即以實行此意志之印象。成為性格。當作成自己之世界時。遂亦現出充裕之世界。即自己為富人之境遇。蓋如前所述。暨今後所論者。吾人之世界。畢竟為吾人之性格所作之物。斯乃佛陀之真諦見解也。同此。前世惱惡人者。今世或後世益以惱惡人之兇暴心為要素。即同時于他方現出煩惱世界。為自己之境地。寢至自身病弱與夭壽。此即所謂業之反動的顯現。雖為異類因果。實與同類因果同。畢竟不過為依於自身之性格。自己所作者耳。惟同類因果者。完全為追隨于心理的事實之因果。異類因果。則為追隨于包含于心理事實價值上之因果。此其差異也。又業之兩方面。不限於互相伴隨。同時實現為果。且時為異時之顯現。此即世界種種相所由生。例如謂正義之人多厄苦。兇惡之人反多昌盛。此種現象。亦畢竟為上述兩方面。于異時所表現者是也。

　　如上詮注釋。若得佛陀之真意。則善因善果。惡因惡果之命題。就令表現之法。稍形曖味。要可認為表示同一業。含有兩方面作用之言耳。是故依於上來分析之解釋。即在因果論綦([奇] 極，很：～難。～切。言之～詳。)難索解之異類因果。亦同有整然之理論的根據。其事甚明。矧([很、抻] 況且)引此種解釋。非僅屬吾人之私見。迨([代、怠]等到、達到、趁)後唯識派。區分重種子（業的印象）為名言種子。（事實的）與業種子（價值的）謂由於名言種子所發現者。為事實世界。由於業種子所發現者。為運命世界。實不外在甄明此理也。』  http://www.fjdh.cn/wumin/2013/05/095827235511.html

因與果有兩重性質

上述古文言文難讀嗎？想個別句子可以，整體可能會有些困難的，沒有所謂，這裡待我把重點用簡潔易明的現代白話寫出來：聽別人說「種善因得善果，種惡因得惡果」或「種善因得樂果，種惡因得苦果」呢？誰對誰錯？讀後就會完全明白。

「這是因果間之性質關係，因與果有兩重性質：有自同性質方面去考量，亦可從不同性質方面去看待。前者稱為同類因和等流(同一流類)果之關係，後者是異熟因和異熟果(異於因之性質而成熟)的關係。（同類因等流果是因之性質與果之性質相同。異熟因異熟果是因之性質與果之性質有異(不同)。）」

「第一種，同性質：同類因和等流果。是由心理的立場為主。例如今生精進勤勉，來世托生為賢慧資質，今生怠惰的，則來世生而為愚鈍之類。畜生心態的人業報就生為畜類，抱著邪惡心行的人投胎鬼道，修養天福者則生天界。輪回的業報，並非第三者所與之嘗罰，是為了適應於自己之性格，而為自己所酬作。 “行善者受善果，行惡者受惡果。”」---- 完全為追隨於心理事實之因果。

「第二種，不同性質：異熟因和異熟果。由倫理與福禍的立場為主。例如今生短壽，因於前世多殺生；相反，長壽的人，因於前世以慈心而憐憫眾生。今世多疾病的人，因於前世多苦惱眾生；相反，無病者是因於前世懷抱慈心而撫育眾生。又今世姿形醜陋者，因於前世多瞋恚；相反，端正的人則柔和。乃至今世貧困因於前世吝啬不行慈善；相反，富有者則因於前世多行慈善。即此中所謂殺生與短命，撫育與長壽等，至少亦於倫理上屬於不同的概念。 “行善者受樂果，行惡者受苦果。” 」---- 追隨於包含心理事實價值上(適意與不適意/賞與罰)之因果。

    以上畧釋了前三段，亦是本文最重要的部分，對於了解「因」與「果」的箇中微妙關係，實在是十分寶貴的參考資料，希望大家詳讀切記，自會得益良多。

由誰去審判？以什麼作為標準？

那麼，作了惡業之後，如果在世間得不到應有的法律懲處，死後由誰來批判？以什麼作為標準去量度？輪迴到下一生，那物質生命體也非前期曾作惡業的物質，為什麼要「他」去承擔那個苦果？同樣，作了善業之後，死後由誰來評？用什麼作標準去量？輪迴到下一生，那物質生命體也非前期曾作善業的物質，為什麼「他」可以去享用那個樂果？這些疑問，現在不好扯得太遠，稍後待我們在禪修講座一齊研究「八識規矩頌」的時候，才去解釋清楚。佛法唯識的名相多且複雜，一下子不能承受，要逐步慢慢去了解，暫時記著 “無記性”(非善非惡) 、 “同類” 與 “等流” 、 “異熟” ，以下還有 “同時” 和 “異時” 、 “非因計因” 和 “非果計果” 、等。

「同時」和「異時」因果

「因」與「果」的關係，有「同時」和「異時」(不同時候)性的分別，「同時」是互為因果，例如炷香的火燃燒炷香，火因炷香而燃，炷香則同時因燃火而燋燒，如此就是「同時因果」(互為因果)。另外，欲界男女親密關係也是「同時因果」(互為因果) 的一個很好的實例。亦有另外的例子，作為僱員、上司及僱主的角色，何嘗不是「同時因果」，因為大家都是互相倚賴的關係。「異時因果」就是本文第二段說的「前因」與「後果」，這類的關係比較顯而易見，因為絕大多數我們認識的事物，他們外層所表現出來，給我們能知道的變易過程，就是如此的因緣序次，而當中互為因果的部分，是比較難以從表面去明了，例如說僱主與僱員之間的「同時因果」，僱主是藉僱員的努力去營運生意賺錢，僱員則依靠僱主發薪水去營生，所以他們雙方應該是互相依賴，但如此關係實際被大眾認識的是，僱主是給予待遇者，他們的優勢是可以(隨時)考慮聘請另外的僱員，而僱員所需的薪金及職位等，未必一下子立即可以另謀高就，於是，社會上普遍的眼光，對於僱主與僱員之間的關係，都較為傾向於不突顯「同時因果」的一方面，當然，在另一個角度來看，僱員也有隨時放下不幹的可能性。

「因」與「果」的關係甚深難解！

事物「因」與「果」的關係，可以說不停地在複雜性的變易過程當中互相轉換，舉一個例，對每個人來說，吃飯拉屎是何其正常和切身之平常事。好了，看來吃飯是「因」，而拉屎是「果」，對不對？直覺來解讀確是如此，從因緣角度來說，吃飯是「緣起」，拉屎是「緣生」，拉屎是緣於吃飯。不過，想想拉屎之後，那的屎去了哪兒？數十年前，那些屎是可以用來換錢的東西，哪一條村多人便秘的就更值錢！屎，以若干份量的水稀釋了之後，是種植稻米及蔬菜的「大肥」好材料啊！現代嗎？沒有那麼顯而易見的直接，我們每天所排放的大小二便等，去了哪兒？最「終」(循環) 還不是提供給大自然的萬物的所需，那米飯和排泄物，「因」與「果」的關係，你自己再去重新考量一下好了。從上述例子，有智慧的人可以思考，其實世間所有事物的因果關係，都不是我們腦海中想像的那麼簡單，實在是極之複雜、難解和深奧的。『十二因緣法之光明，甚深難解！』《佛說長阿含第二分大緣方便經第九》

戒禁取(非因計因)和見取見(非果計果)

**非因計因：錯誤計度那個能達成後果的因，例如持什麼戒就可以得到什麼果。偏執戒禁。

**非果計果：未修得的果，謬計自己所修得為真。對已有之執見更執取其所依。

唯識學上的十根本煩惱(貪瞋痴慢疑見) [請參考「五十一心所」單張講義]，當中在「見」(我的執見[有我及我所]) 的主要煩惱中再支開「四見」，是為邊見(絕對生滅)、邪見(無因無果)、戒禁取(非因計因)和見取見(非果計果)，什麼是「非因計因」和「非果計果」？前者是執著一種自己以為對的因，例如不吃牛肉戒，便會達至報父母恩或生天等等的果(如果那樣的做作是繼承傳統或由別人所教導，那麼當中更包括邪見)。後者是堅執認為自己已修得的見解(果)為正確的見地，但實際上未曾得證。此等五「我執見解」(包括我見)能隨逐繫縛世人流轉三界，其勢猛利，部派佛教以後稱為「五利使」(五種勢利的煩惱)。

「非因計因」和「非果計果」的日常生活凡例

    對於我們作為人而言，歷劫以來被三毒所纒，尤其無明遮蔽，在我們的潛在種子中佔上絕大優勢，以致我們所想所為，皆以無明伴貪瞋而起，「非因計因」的想法，是現代人極之平常及普遍的觀點，舉出一個日常生活貼切的例子，如對於物質的過度欲求，因為內心計度某種物質會令自己快樂，即它是自己快樂的「因」，但很多時候，當擁有那渴求已久的物質，即之前亟待生起快樂的「因」，那種計度為快樂「因」的「果」(因為經已擁有)，立即變成下一個追求快樂「因」的「因」，乃至一直不停地追求擴大自己對物質的欲望(那個並非「因」的「因」)。主流商業社會是會把握所有能夠游說大眾的機會，去達到控制人心從而獲得利益的目的。可想而知，現今社會的人，對於事物所取的態度，是如何的顛倒。「非果計果」本來是對修行者來說，未曾證得的自己向別人吹噓其果。如果要把這類「非果計果」的事，置於世間日常生活的例子，就是有些人利用各種手段去炫耀自己的功勞、成就或能力，他們實際的目的是為求世間利益如升職加薪或權力。其實在現代社會複雜的人士關係中，絕大部分工作的人，內心都穩藏著這一類的性子，未能表達即機緣未至，急功者甚至貶損同級之輩以提升自己的升遷機會。華燈影下光怪陸離，偽裝修行者以證道、方術或奇幻炫惑人前，不外乎也是冀望欺騙面對繁榮社會急促步伐的一眾找尋依附者，他們會把寄託的心緒轉為財帛，甘願地奉獻出來，達成他們內心的一點慰藉，以為用如此的簡單方式，被裝飾如神靈的一方，會對他們加以心靈與身體的庇護，那麼對這一眾人來說，也就成為「非因計因」了。

    「因」與「果」的關係是佛法的核心價值，奧妙且甚深難解，所以，我向來提議佛的人，尤其是主持佛學或禪修班的，必須謙虛自勉，學佛之路，是會愈學愈多，但又會知道原來自己愈懂愈少的，到頭來是會明白什麼也不知的道理。如果抔子盛滿了水，水再也倒不下去，那時需要把杯子的水再一次空掉，是十分麻煩的事。因果之為法，慈悲與智慧，失念忘謙卑，三者皆不立。