有否想過，自己的一生，無論遇上任何似乎熟悉或新知的事物，被自己接納的，其實隱藏在認可背後的概念，都與迎合自己內心故有存在的觀念相關。即以往生命累積下來的記憶，遺下種種喜好與厭惡的種子，當今生某一事物呈現於眼前，立刻從種子的貯存庫中，找到相關的檔案，於是頭腦隨即作出受、想、行的抉擇，究竟屬於喜好而接納實行，或厭惡而抗拒遠離。如此這般的運作，就是你自己現世今生一直貫串著的知見模式，沒有什麼制衡的力量，因為你的反思能力也就是你自己由始而今舊有運作的見解模式。
在未開始說實踐之前，我們來談一談通常聆聽的過程。通常我們的腦子，因俱生加分別慣性，會篩選出起碼八九成不接受的外來資訊，這是觀察和觀照能力特別強的人才可知道，加上沒有完全專注於聆聽或閱讀，還有現場條件的影響(例如講者對事情的敘述方式能否契機) ，能夠真正接收到的訊息都低於百分之十(超過接收到兩成訊息的人己甚為稀有) 。那一堆經己被聽者接收到的百分之十資訊當中，聽者的腦子再從中精選出能夠細分為短暫或較長遠記憶的概念，後者其實就是聽者似乎十分認同並熟悉的，或許在那樣的情況之下，一直把那個好像很接受的概念轉變為自己的觀念，成為累積經驗。這樣的一個流程，就是你往昔生生世世曾經做過，今生以至未來，也會依樣葫蘆，通過篩選出(10%-20%)、受接收的條件所影響、再精選、經認同、能記憶留下來的種子，不斷影響著你的思惟，不讓外來的資訊 “入侵” ！只有在自己今生的經驗，或似乎忘了又憶起的圖騰之批判下，才可以印可所有的外境。好了，務須知道上述一段是什麼意思，於是乎，再去想，於修行的角度來看，你自己每一生所能學到的，有多少是真正「新」的法門資訊？如果明白就好說了。
為什麼要取締這個心行的模式？首先說，去拿下它是需要個人的智慧，並不是說一般認為有所謂 “世間” 智慧的人可以達成的事，而做不到的人，不會只達成一部分，而是會完全失敗；反過來說，能夠通曉一點點的人，他們日後都可以漸漸成功通達此法的所有門路。這一個知而見的模式，經已陪伴著你自己，走了不知多少世的生命，它不單令你感到是 “自然” ，而且令你走不出一個積習既定的圈框！如果可以想到這一點現實狀況和影響的結果，就會找到為什麼要推倒這個心行模式的答案！
以上說及的收集模式，行者對它是有長期認可性和相當默契，它的運作亦是很自然及不自覺地生起，若然要反思它的存在及潛行，必須擁有很強的覺察、觀察及觀照能力，所以，我們利用相反的實踐方法，去拆解這一門表面上無從知曉的心行事。以對應腦子的篩選制約，讓我們反其道而行，在整個日常生活過程中，特別是他人對事物的意見，並不加以預先否定地，特別覺察與自己想法相違的見解，這是第一步。要點是針對那些事實的見解而非他人的輩分、權威或權力，如果行歪了路，去考量那發出與自己相違意見的對象(人)，那麼就墮入更糟的心理陷阱，行偏了路，不單不能得益，日久對人的分別心更重。至於怎樣用自己故有經驗去判別那些與它們相違的見解？一是每當認為自我的見解受到挑戰的時候，例如別人惡意批評自己的個人行為、自己的親屬或對於法持相反觀點。二是每次當自己認為做錯事的時候，你所預設的想法與實際狀況有若干差異，也是構成學習的良機。第三是當承受苦的感受時，通常我們都會盡能力使之遠離自己，如果把學習列為第一念，在苦受當中可以學到許多許多珍貴的實踐法，去放下自心對我及我所的執見。從以往的經驗所得，除了自己認為做錯和苦受兩回事之外，最容易給我們遇上學習機會的是孩童的言語，因為他們多不經社會虛偽的污染，所以表達出來的都是實況。另外，如果家長和親朋戚友等在同一場合，孩子說出實話而令在場人士尴尬的，家長又如何去處理呢？真是兩難？多數的家長會即時制止，那樣的行為會導致孩子早點學習生存的虛偽術。
以下是一則相當有意義的故事，原文出自《戰國策》，名為
“私畏求三者皆害” ：
「話說鄒忌八尺有餘，身形相貌極為俊美，有天他偷偷照鏡子，顧影自憐地問老婆：「我跟城北徐公比，那個俊美？」老婆不假思索就說：「你美多啦！徐公哪能跟你比。」鄒忌不信，又問侍妾，侍妾也說：「當然你好看，徐公算什麼！」
隔天有客人來訪，鄒忌趁機又問：「我與徐公到底誰美？」客人回答：徐公當然不如閣下！」有一天徐公來到鄒家，鄒忌細細端詳，覺得自己差多了。左思右想，頓然通悟：老婆說我美，是偏袒我；嬌妾誇我美，是怕我生氣；客人則是因為他有求於我！
鄒忌上朝後就對齊威王報告，說自己不如徐公，親友卻都偏袒而不說實話。如今齊國土地千里，城池又多，大王的后妃、臣子與鄰國，沒有不求於大王的，由此可見，大王一定被蒙蔽的很厲害！
齊威王聽了，立刻下了一道命令：齊國臣民只要能當面指摘我過失的，受上賞；能上書指摘我的可以受中賞；能在外指摘我而流入讓我聽到者，受下賞。」
如果永遠只喜歡和接受自己喜歡聽的意見，那麼每一生都會是原地踏步！然而你自己也不懂得後悔，因為從來不曾覺察到那個事實，於是一直往前行，直至回轉到原來的起點，又再循環地往前行。你要是想突破那個缺口，必須要知道這樣的必要性，勇敢地以覺察能力去衝擊自己的堅執，
第二步是在相違的意見裡，再找出與己見最有矛盾衝突的一些見地，這些被自己長期認為是歪理的見解，不要一再預先判斷它們的是非，不必用故有的意識觀念去猜度它們的表面含意，你是要用內心的智慧去探究它在文言之外的實際內容。 “依智不依識” ， “淘沙可見金” 。要告訴你，當用智慧去反覆思量所有與己見相違背的見解，終歸會發現的，可能和最初所見所聞的完全是兩回事，並不一定是否定了那個和自己觀念的衝突(也有這麼一個可能性)，但自己也許亦感覺奇妙的是，許多時候卻能另外衍生出當初意想不到的新知，如此，歷世所慣行的模式從這裡突破！而只要能夠找到一次的突破口，往後自然識途，那麼十方盡是法，喜悅自然是會源源不絕的來到。
那麼對於神教、外道、所謂邪教，風水堪輿、騙術乃至專制極權等又如何交待？是否一一都接納？以世間有為的角度來說，正邪善惡千差萬別，但終極的觀點來看，它們與我們所行的並無差別！在地面上森羅萬象許崢嶸，往地底的核心深處鑽，全是一味的靈通，只是我們的心也千差萬別，能否用智慧去一一探究罷了。探究並不相等於全盤接受，也不是否定，如果能夠明白不全然接受也不否定的道理，只用智慧去會通其中的內容，它們自然會反映出不偏向某一邊的概念，讓你獲悉世間法不同層次的機遇。
在我們這個娑婆世界，因為並非淨土或天堂，所以有正邪善惡等的相待，而非絕對性的多重層次內容，素來都有它們相對的存在價值，只能一味信知善，而對惡卻一無所解的人，他朝又如何向別人宣說正邪善惡細緻等事？究竟 “一行須二路” ！不過，上述的法門絕對並非易行道，因久歷習性，轉過來從反面見解而入故甚難，在與己相違，從外來別處所收集之見解中掙扎，則難上加難，掙扎而不走向認可及否定二邊，甚至落入無所適從狀況中更難，終究不陷入其中如何得了！自覺可以的不妨試試，不入虎穴，焉得虎子！
“把禪修融入生活中” 、 “從別人身上看見自己” 、 “日常生活無不是法” 、 “一花一葉即如來” ， “溪身盡是廣長舌” 等！沒錯！是可以從平常和極平常事中得到啟發的，但要考量的是，自己是否經已安裝妥當接受十方(上、下、東、南、西、北、東南、西南、東北、西北) 來法資訊的 “接收器” ，如果沒有或並未裝妥，那麼就連讀到本篇文章所收收獲的，都只是自己往昔故有經驗執著的見解，而非實際文字內容所指，若然能明白全方位的 “接收器” 所謂何物，那麼即使現在未能，終歸有此途可循，遲早必能上路。
在佛陀的年代，學法如何的
“易” ！只要遇見他，囑咐兩三句，當下就是初果，或許自己在樹下仔細思考，下次碰到佛陀，亦能成道，那段時期能見佛得悟的聖人真正有福。這些年頭，尤其是由共產統治以來的香港，人的質素從量變墮向急速的質變，人心兩忘：
“忙” 與 “忘” ，前者忙於出入錢眼，後者不知生命為何？難怪！人太多資源有限，浮華虛偽代表了今日共產特區的主流，忘德忘恩忘情忘卻本心，無恥無良無稽無聊泛濫。此時此地，在匆匆忙忙的人海過客之中，人人都渴望快速及有效，外來的
“雜訊” 扭曲人性，每一天能靜下來專注地稍稍靜思的時間卻欠奉，叫人好像兩千年前古賢人的做法根本沒有可能，就算想教有心人去
“偷” 法，都要從直接了當的精簡去尋，方便易明才能令行者常恆不厭。
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