上述的心態模式，是絕大多數人的慣常習性，其源於 “自我” 的執著，統理著一切心理情緒與日常的行為。要戮破 “自我” 的鏈式纒縛，由毒中提煉出解毒素來對治毒，第一點是從 “自我” 的經驗中，“觀察到真實生活的缺陷與過患：想想過去種種不可避免的悲傷，在將來會再次出現；想想你所依賴的、認為理所當然的一切，在刹那間就可能消失(糟糕！如果你沒有那種危機感)。看看生活中的這些層面後，你應該對於平常浪費珍貴生命的生活方式生起堅定的厭離心 (《佛教的見地與修道》12 出離與虔誠．宗薩蔣揚欽哲仁波切) 。” 於是，不再把全部的生命用來做些根本無意義的事情、而引發你出離輪回痛苦的決定。如果還是對一切自己認為是美滿的世間生活存在依戀不惜，那麼任憑何種方法，都不可以游說那未經深刻體證的心，唯一可以做的，就是讓它更放任地再去自由飛翔，不能勉強一顆未曾累的心去靜下來聆聽寧靜。
初學佛的人，老師都會囑咐他們守什麼什麼的戒，但「怎樣」去 “守” 卻是一個內心亟待解決的問題，你不可以一下子強行把固有的習性扭轉！即可以回頭追溯到： “看別人的缺點是比較容易的事實” ，那麼，帶出第二點就是，覺察和觀察的能力。要同時覺察和仔細觀察別人和自己的行為，並且內觀自己的心，這是四念住的修習。
問題又來了，覺察和觀察的能力，實際運行起來，是需要配合 “觀照” 的力量，觀照的能力弱，三方面都不能達到。那麼，又從哪裡平白跳出一個 “觀照” ？最簡明的介紹就是「把自己當作別人」！把自己當作別人那麼去看待就是了！不知道怎樣去做？平日用什麼角度去量度別人的行為，就用那個心態去量度自己。有困難？正常的，就是因為有 “自我” (平常可以稱為「自私心」)嘛！
其實，有多種看起來簡單容易的修習方法，可以間接誘導提升 ““觀照” 的能力，可能因為它們都實在「太過簡單」，所以不被重視。事實的情況是，雖然簡單，就是因為那個原故，需要用特強覺察和觀察的能力去發現，同時加上無比的細心與耐性去持之以恆，想這才是困難所在處，因為現今生活的引誘實在多！
“觀照” 的能力，可能是俱生而有，但俱生而有實際上也是過去世中不斷修習而得。靜坐觀入出息是最簡單容易的修習方法，而且效果十分顯著，解拆法理，就是在觀入出息的修習過程中，自己專注於平時少有留意到(因為平日是自我潛意識的自然呼吸作用) 的呼吸，好像是「另外一個人」的入出息，而自己只是一個「旁觀者」！久而久之，於是自己可以隨意內觀自己(引導身、口、意行)的心，正如靜觀入出息一樣。知道觀入出息的修習是如何的重要，以後就切勿輕視這個看起來極之簡單容易的修習方法，它的內涵其實還隱藏著許多其他奧妙處待你自己去仔細慢慢發掘。作為「旁觀者」去靜觀入出息，就好像是在觀察「另外一個人」一樣。
修入出息念是比較適合於靜坐者(當然日常也可以，但需視乎所處環境) ，日常禪修，就利用觀察自己情緒的變化來修習。無論任何時刻，一旦有空隙餘暇的當下，一分鐘也好，半分鐘也不浪費，省去沒意義的與別人閒聊，內觀己心，其實這也就是 “四念住” 的修習，不過集中觀 “受” 和 “心” (使情緒變化)而己，此門的要點是，也好像觀入出息的修習一樣，必須作為一個沒有任何意見的「旁觀者」，要認真地當內心的情緒是另一個人似的去對待，看著 “受” 和 “心” 對於情緒的起伏作用而不加任何批判，於是情緒來來去去，或徘徊不散，總是以一個「旁觀者」的身份去關注著就可以了，界限到那裡為止，一直關注，只要 “知道” ！ “知道” 和“知道” ！切勿加以責備、慨嘆、鼓勵、得意等等，無論什麼事情令到情緒變化，「旁觀者」都不會參與在其中的。其實在禪修課題下，修來修去都是如此這般的單純平淡，不過把它們施設在平常生活中，就需要具體地描述運用的前因後果，這個利用每一個閒暇的當下作為情緒變化的「旁觀者」，它的利益是多向性的，一則調控著自己的情緒；二者間接誘導提升“觀照” 的能力；三者久久慣常了那個內觀修習模式之後，內觀心的力量會很自然地轉向外觀察他人的一切動向，包括被觀察者的心行；再及至自身周圍境況的變化，由此帶出，因修習「把自己當作別人」去內觀己心，再回頭向外，「從別人身上看見自己」，那麼未經修習此門之前，判斷別人行為的“自我”執著心態，會因不斷修習此法門而逐漸削減。
當然，如果用某些其他的修習方法，可以達到同樣的效果皆通，但以我的了解，靜觀入出息的修習，是最穩妥且簡易的了。再者，能夠逐漸「把自己當作別人」，正如以往我曾多次講及的「從別人身上看見自己」一樣，是解除二元對立、擊破 “自我” 執著最好的修習之一，但要申明的是，這樣的修習，只是一個起程點，它的目的是能夠知道“自我” 執著，而漸次趣入一個朝向解除它束縛的過程。
最後，提供一個只能獨自玩耍，而且又不礙日常生活的遊戲，在唾夢中如果能夠「把自己當作別人」的觀照，那麼經已差不多到達
“歸家” 之路，請你告訴我怎樣去進入，因為我仍在探索之中。
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