《「教」與「學」的困難》

  
    單只「教」或「講」，只要教材資料準備充足，面向聽眾盡量少心理畏縮，一般是並沒有甚麼特別的困難處，不過那麼講授極有可能是單向的。「教」與「學」的至困難處，首先在於了解學人的「背境」，即每一個學習者他們的處境狀況，包括個人的家庭背境和性格、生活的習慣、健康的狀態等等，無論年齡長幼，大概「教」與「學」雙方面在相識的初段日子，學者大多沒有給與充分信任教者的心理，教者則未能掌握各各的學人背境的因緣而施教。

      年齡十歲以下的小孩子，他們未曾懂得怎樣去建立自己的思惟方式，於是很大程度傾向模仿長輩的言行，於是教者的表現在他們心中就是絕對的權威性。踏入青少年的成長階段，身心內外矛盾重重，但思考實際未能追上從孩子到青年那個轉接點，記憶中的經驗與眼前的感受出現種種不和諧的衝突，於是表現出一種似乎對往昔體驗控訴的反叛行徑，並且在當中尋找突破心理的出路。絕對的權威，例如父母以為青年仍然是小孩子的心態，對於教育兒女，必然引起反效果，教授那個年齡的學習人士，要稍為改變一下凡事講「必然非對即錯」的絕對態度，那種方式是要令對方明白，教者與他們同行，但仍比求學者知道得多。 

    教導成年人最大的困難，在於他們的經驗，他們以自已過往的經驗來檢查眼前所接收的資訊，而愈是年長，人生經歷或知識豐富的學者，他們就會愈以過往的經驗來「核對」外來的新知，以往昔成功體驗的部分去接納，並同時本著以往曾經失敗和錯誤的記憶去否定，這是為什麼教導比較年長和世間知識豐富者是相當不容易的事。反之，如果擺出一套既神秘且不可知的理論，經常可以吸引大批自認為人生經歷或知識豐富的學者，因為他們不可能從自已過往的體驗記憶中印證，同時亦好奇地去追尋那個奧秘性。

    上了年紀的人(這裡所指的，可能包括若干四十以上，對於人生體驗有一定程度感受的) ，最難得的是「自知」，並非說如文盲般的「不知」，能夠「自知」的人，過萬中無一的稀有！「不自知」就是「不自知」，「不自知」是不能被教導成為「自知」的。「自知」二字包含的內容，心理上要通於謙虛而不自卑；寬容而不縱容；柔和而不軟弱；清晰而不是計較，正直而不嚴肅。實踐上就是善於觀察而不批判；觀照而不自責；出於憐憫多於鄙視；不陷入負面情緒及極度興奮的兩端，並且時刻準備學習的狀態。具備以上質素的人，他們對於「自知」之明，是毋須等待別人教導的。至於怎樣去引導無能「自知」的人？可以說是並無直接的辨法！困難在於「不自知」的人，他們要用自己的「不自知」去「知」自己的「不自知」，那麼怎可達成？然後所有外來接觸的訊息都受到往昔經驗的核對，經頭腦篩選過濾後，再發放出來所剩餘的極少部分，全部都是「入選」作為自我執見愜意範圍中的「不自知」概念，在自我樂意接受的概念中並不包含「自知」部分，但充滿可愛的適意。這樣的操作法，根本無法可以戮破一小點自我執見的「不自知」，而我確實不清楚如果有人讀了以上一段文字之後，會有如何的感覺？也許沒有任何感覺是正常的吧！如果個人真的屬於絕大多數一群。

   禪修學佛需要「自知」能力，欠缺「自知」能力的人，學來學去都難有寸進，整個修習佛法的範圍，包括靜坐、讀經論、唸誦經戒(除了咒語) ，思考義理，「自知」能力愈強的人就愈容易通達，因為他們可以透過字、詞、句、語的連結，吸收不執於自我見解的部分，而那些部分，顯然是「不自知」的人永遠無法了解的，只是由於他們從頭腦中篩選出去了，所以沒有辨法從內心再顯示給自已知道。

    在我主持的佛學禪修講座中，雖然現在的學員都很努力，但大多數人都欠缺「自知」能力，或許有幾位有能力知道自己的「自知」能力仍然不足，這個從他們的表情及對答中可以了解得到，唯一我可以做到的，並不是從正面去企圖攻破他們頑固的頭腦，那在經論文字理論中去找尋是完全徒勞的事，反而在解除頭腦「武裝」的說笑當下，或在小息品嚐著零食香茶的興致前後，我會試圖用一些非理論性的閒語來敲擊個別的心，因為在閒聊和憩息的空隙，頭腦亦會隨而上一會洗手間更衣，這個短暫的時刻，如果有「心」的，必須把握去觀察和觀照自心。

     未能讀到上述一文者無話可說，能讀到的，想自行去嘗試改善「自知」之法，還不是常常提到的觀入出息嗎？呼吸是兼顧意識及潛意識的橋樑，去專注於入出息，相等於透過意識去疏通並釋放潛意識。當然，如果能夠恆持靜坐，以入出息念去修止是最佳的方法，未能有此因緣去作靜坐的，每天在家中靜靜地專注於自己的入出息數分鐘，日積月累，也會收效。若然以上兩種方法都未能有適當條件做列，那麼要利用返工放工在車站候車或在車上的空檔時間了，記著過馬路或自駕車時不要做。另外一個方法，就是不加上任何意見地內觀自己的負面情緒，以上兩種禪修方法，前者是主動，後者是被動，其實都是耳熟能詳的，不過 “耳熟” 是耳的事，心可能沒有絲毫得益。我曾在2019年2月的一篇說過：「禪修的內容，其實十分簡單，說來說去不外乎十招八招…. 」，4月又再寫道：「….知道觀入出息的修習是如何的重要，以後就切勿輕視這個看起來極之簡單容易的修習方法，它的內涵其實還隱藏著許多其他奧妙處待你自己去仔細慢慢發掘。作為「旁觀者」去靜觀入出息，就好像是在觀察「另外一個人」一樣….」。這個最簡單直接而毋須任何「附件」的修行法門，一直是每一個人生命中的珍寶，祇是一般人一生都忽略了它，如果一生沒知道觀入出息是可以成為修習方法，那麼無話可說；如果知道但不去實行，那就真再沒有什麼話可以說了。最令人納悶的是，此刻未有 “足夠” 因緣持之以恒” ！或許這個 “順” 緣正在等待一種極度痛苦的世間 “逆” 緣來成為觸及點，到時一往無前？又或許那個時候你自己經已太過年邁無能力了？ 

    我是一個從小便十分討厭書本文字、頑劣只好玩樂品賦的人，後來能夠兌變為專注於耐心教學，和現今主持佛學禪修班，而且一直不離每天研讀佛法經論、時刻內觀心、思考因緣聚散及與文字寫作為興趣的人，如果有人問我是如何的令自己轉變？經已數十年的事了，我只能答，世間總有四類人：從正向正、從正走向反、從反走向正、從反向反，我屬於第三類，在我們每一人潛在的種子裡，命定了你自己多於九成九生命歷程的趨向，如果你坐著看，或者只說著慨嘆，那麼必然是命定了！若然你想對自已的生命進行「革命」，那麼代價就是要知道，或許生命只有奮鬥而沒看得見曙光，因為你只以一對千萬，不要以一時之興，倉卒地提出「革命」，不要以對生命完全失望的負面心態去升起「革命」，要利用生命苦的本質去歌頌對它的全然「革命」及暸解，令那些苦厄不再成為恐懼的因素，那一場由自我奮鬥而起的「革命」即使遙不可及，我們還是有機會可以度越內心對於苦迫的困惑。 

    世間上一切事物，色聲香味觸，但凡最能令人興奮陶醉的，亦愈能令人久而生厭；淡而無味的東西、平凡無奇的事物，最能耐久常恆，這是規律，而佛法最能代表後者，舊茶一杯，常喝無厭。

如是我所聞，無減亦無增；生活成例喻，藉意好舖陳。

知及不自知，其難在於心；反觀可自問，曾是過來人？

***透過眼鏡片望向電腦屏幕word檔案的文字，從十多年前回港看得十分清晰，至如今經已配過四次眼鏡，亦有點兒看不清楚的模糊，確令人覺得找不住流逝了的歲月，幸而在自己回憶的當下，沒有因為浪費了光陰而後悔，希望讀到這篇文章的有緣人，能以此身教而交心奮勉，不負此生！大概我也應孩要去配一副新眼鏡了。