前些時侯因為想起「法尚應舍，何況非法？」兩句，早前已在講座派發的「金剛經直解」那本小書冊，解釋的內容不夠詳細，於是從互聯網上一個叫853.com的網站，找到南懷謹及他信徒所寫有關的解釋也不錯！如果有空有願的，任何地方任何人的見解，都可以作學習的對象。
現在首先談一下我認識《圓覺經》** 的因緣。差不多三十年前，當時我初信佛，一次上大嶼山寶林禪寺巴士上，無線電視藝員甘國衞坐於我鄰座，他是倍伴當時的藝人朋友莊文清（後來出家法號。
“衍藏” 去寶林禪寺受戒，在巴士上我們一直談論有關佛法的事情，説實話，其實當時我對於佛法差不多是一竅不通，應該說是全程由甘先生發言我聆聽及發問。及至巴士到達寶蓮禪寺外圍，我們一起行了大半小時的山路進入寶林禪寺，用過堂齋後，亦藉莊文淸受戒的兩三小時空檔，甘先生和我在禪寺內的觀音亭繼續談論。他就在那一個時候介紹「圓覺經」，並向我細說此經是如何如何地妙。之後的一段日子，我開始四出尋找「圓覺經」的紙本及其白話（三十年前電腦及網路不發達），並且於閲讀該經內容之後，在覺得似懂非懂之餘，確實有令自己飄飄欲仙、即將成就佛道的感覺？但欲仙的還是欲仙，自己真實來說卻做不到！當時想的是，可能
“層次太高” ？
**追溯《圓覺經》的來源，這本經是欠缺印度梵文本的，只有華文本，即除北傳華夏佛教獨出之外，來路不明！但內容文句修辭極盡華美瑰麗，讀者可以自行判斷它底真偽。要知道在這個世上，尤其是在支那地區，假的偽造的，玄虛的東西經常比真的更討人喜愛，這是經久民族性的「遺傳基因」。也許就是因為太多人喜愛，才導致有更多的造假當真實，還令眾人樂在其中。
在853.com搜尋《金剛經》「法尚應舍...」兩句之外，無意中看到南懷謹及其追隨者在此網站發表文章的目錄，其中有一章題為「虛妄如何修行」的特別吸引，我對這個題目有興趣，於是進入去閲覧。這篇是詳解從「圓覺經」撮錄的一段，內容就是說「既然知道心是虛……」。
我是受題目所吸引，在853.com閲讀那篇從一段《圓覺經》經文所出的解釋，的確想從那裡學到一些參考的資料。然而，在仔細閲讀內容之後，發覺自己對那命題和該文章解釋的明確性，再次令我感到
“飄逸” 但 “層次太高” ？我再從自己電腦硬碟中找到一段摘自上如下本大法師(北傳佛教喜歡把例如尊稱某某法師的寫成上某下某的，還不夠嗎？在
“法師” 二字之前再加個 “大” 字) 譯的白話《圓覺經》，先試讀看如何：
【第 二 章】
第二章：普賢菩薩代替十萬位菩薩與末法眾生請問四個問題：一．初見本性如何起修？二．如何以幻還修於幻？三．一切皆幻誰來修行？四．如何使妄想心得到解脫？
經文：『於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行，云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。』
白話解釋：接下來，普賢菩薩在大眾中，從座位起立，向佛陀頂禮致敬，右繞佛陀三圈，長跪合掌，向佛陀稟白說：大慈悲心的世尊啊！請您為這法會中各位菩薩們，以及為末法時世所有一切眾生修習大乘佛法的人，講說關於聽聞圓覺清淨境界以後，應該如何去修行呢？世尊啊！如果那些眾生明白一切都是虛幻，身體與心意識也是虛幻的，怎麼還用虛幻的身心去修習虛幻的道行，為什麼要以幻修幻呢？如果所有虛幻性質的一切盡除消滅了，就沒有心了，那麼誰去修行呢？怎麼能說修行也像虛幻呢？如果眾生本來就沒有修行，在生死輪迴中，常久居在虛幻中，從來不了悟如幻的境界，這要如何令妄想心得到解脫呢？但願佛陀為末世一切眾生，做明確種種方便法門，漸漸依次修習，令一切眾生，永遠脫離一切虛幻，普賢菩薩請問完畢後，五體投地，如此反覆向佛陀三次懇請。
【第 八 集】
經文：『爾時世尊告普賢菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說，時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。』
白話解釋：當時大慈悲心的佛陀對普賢菩薩說：很好！很好！善男子啊！你們能為諸菩薩，以及末法時代的眾生，請示怎樣修習菩薩如幻正定的方便漸次，使眾生能脫離一切幻妄的纏縛，你現在注意聽清楚，我當為你解說。普賢菩薩奉教，滿心歡喜，和會中的大眾，靜靜默然恭聽。
經文：『善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞；眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。』
白話解釋：善男子呀！一切眾生身口意種種作用，皆是幻化無常，一切幻化都是自心本體功能變化所產生，就像虛空裡的花影，從虛空而現出幻影；虛幻的花影雖然消滅了，虛空的體性並沒有變壞；眾生虛幻的妄心，還是須要依照虛妄的修持，才能滅除，所有一切幻想盡消滅，圓明覺照的真心亦是如如不動。
經文：『依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻。說無覺者，亦復如是。是故，幻滅名為不動。』
白話解釋：對著迷惑的幻相，說有智照的覺性，所以覺性這個名詞觀念也是幻法；如果執著說有一個實在的覺性，心裡就還未脫離虛幻；或者執著說實在沒有覺性，也還是一樣，還沒有脫離虛幻；所以一切虛幻都消滅，圓覺清淨妙心，仍是寂然不動。
經文：『善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離；遠離為幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離；得無所離，即除諸幻。』
白話解釋：善男子呀！所有一切菩薩，以及末法眾生，心裏應當遠離一切幻化虛妄的境界，由堅定執持的遠離心，仍然是虛幻的，也應當遠離，遠離之念，亦是虛幻，也應當遠離；遠離遠離的心念，也應該遠離，一直到捨無可捨，棄無可棄，自然永遠脫離一切幻妄，圓覺妙性獨露。
經文：『譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。善男子！知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。』
白話解釋：譬如鑽木取火，兩木互相摩擦而起火，火燒木盡，煙火熄滅而灰燼飛散，而空性長存。以幻修幻，也是如此。一切幻化雖然滅盡，但是圓明的覺性常存，不會墮落斷滅。善男子啊！祇要明白萬象諸法生滅，皆是幻化不實，就會脫離它的纏縛，不須要借助於其他方便法門，掃除幻化的迷惑，就可立刻覺悟，也沒有什麼先後的漸次，一切菩薩，以及末法時代的眾生，但依照這樣的原則修行，方能永遠擺脫一切幻化的纏縛。
【第 五 集】
經文：『善男子！此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。』
白話解釋：善男子啊！所謂無明者，不是實在有一個自體，就像做夢的人，正在做夢的時候，所見一切不是沒有，等到覺醒了，完全沒有任何事物可獲得，就像虛空裡的花影，消滅在虛空裡，不可以說一定有個真實的消滅處所，這是什麼緣故呢？因為原本就沒有實在產生的處所呀！所以一切凡夫眾生，在沒有生滅的清淨自性中，妄見有生滅，由於這個原故，所以名叫做輪迴流轉生死。
此段解釋經文，已是我能夠在網上找到最簡明的了，經文的意思，與這一篇文章的命題一樣：如果「一切皆幻誰來修行」？即目前你用作修行的所有知性還是虛妄如幻，不實際像正在做夢一樣的，用
“做夢的虛幻” 去修 “虛幻” ，那麼，以 “虛幻去修虛幻” ，有什麼用處？再說清楚一點，就是我們的生命根本如「不能自我覺知的夢」，夢中所遇一切人事物皆夢境，我們在夢境中如何能修得成就？在《圓覺經》中，發問的是普賢菩薩，推斷他本來是清楚知道答案的，北傳佛教經典常用的問答情節，皆大多用此模式，某某菩薩發問，而且必問三次表示隆重，然後由佛陀作答，經過修飾詞句，天衣無縫。
此段普賢菩薩發問大致是：「一切都是虛幻，身體與心意識也是虛幻的，怎麼還用虛幻的身心去修習虛幻的道行，為什麼要以幻修幻呢？如果所有虛幻性質的一切盡除消滅了，就沒有心了，那麼誰去修行呢？怎麼能說修行也像虛幻呢？如果眾生本來就沒有修行，在生死輪迴中，常久居在虛幻中，從來不了悟如幻的境界，這要如何令妄想心得到解脫呢？」
佛陀的答案重點是：「心遠離一切幻化虛妄的境界，因遠離之念亦是虛幻，也應當遠離，再遠離遠離的心念，一直到捨無可捨，棄無可棄，自然永遠脫離一切幻妄。」
依照如此內容，讀者是否即明了？是不是亦可以按步進行修習？以我自己來說，法理上是知道且令人飄然羨慕，但困惑在於並沒有指出如何具體地去實行的方法，幾段文字內容屬於比較
“低能量的詞彙” (將另文解釋，大約是說出大略方向，卻沒有具體指出怎樣去行的意思) ，大概是說，明白其意思是那樣去做，但不知道怎樣入手才對？
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