睡眠中多作什麼夢，大概死後也接近如是。人生所修習的「最後一招」，就是預備在臨死前將要使用出來的招數。請大家首先了解下列「中阿含171經」及撮自菩提比丘 Bhikkhu Bodhi 所編《阿毗達摩概要》(第五章：離心路過程之概要) 中關於業產生果報的論節：
依北傳「中阿含171經」(經卷第四十四 根本分別品分別大業經第十第四分別誦) 及 南傳「中部136經」 大致內容啟示如下：
人間不守五戒 ---- 死後往生苦界、惡趣、下界、地獄 ---- 緣由是或者在以前他作了應該感受為苦的惡業，或者之後他作了應該感受為苦的惡業，或者在死時到達、受持了邪見。
人間不守五戒 ---- 死後往生善趣、天界 ---- 緣由是或者在以前他作了應該感受為樂的善業，或者之後他作了應該感受為樂的善業，或者在死時到達、受持了正見。
人間守五戒 ---- 死後往生善趣、天界 ---- 緣由是或者在以前他作了應該感受為樂的善業，或者之後他作了應該感受為樂的善業，或者在死時到達、受持了正見。
人間守五戒 ---- 死後往生苦界、惡趣、下界、地獄 ---- 緣由是或者在以前他作了應該感受為苦的惡業，或者之後他作了應該感受為苦的惡業，或者在死時到達、受持了邪見。
根據 菩提比丘Bhikkhu
Bodhi所編的《阿毗達摩概要》，依業產生果報的次序如下(北傳《瑜伽師地論》瑜伽師地論 本地分 意地第二之一 亦有相若的敘說)：
重業（garukakamma）：這種業非常的強，必定會產生下一世的結生，沒有任何其他業可以阻止它。在善的方面，屬於重業的是禪那。在不善的方面，屬於重業的有五逆罪或無間業與不能改變的邪見。五無anantariya-kamma）是：弒父、弒母、殺阿羅漢、出佛身血及分裂僧團。若人培育了禪那，但在過後造了任何一種逆罪，其善業即會被該惡業阻止，且後者必定會成熟而導致下一世投生到惡趣裡。但若人是先造了任何一種五逆罪，他過後即不可能證得禪那或出世間法，因為該惡罪形成了一種無可抗敵的障礙。
臨死業（asannakamma）：這是在臨死之前所憶起或所造之業，也就是在臨死速行心路過程即將生起之前所憶起或所造之業。若性格惡劣者在臨終時憶起以前所造的善業，或在當時造了一件善業，他即可能投生至善趣；反之，若有個善人在臨終時憶起以前所造的惡業，或在當時造了一件惡業，他即可能投生至惡趣。在沒有重業之下，一般上所造的臨死業即會決定下一世的投生至那裡。這並不意謂該人能夠免除以往所造的善業或惡業。在諸緣具足時，這些業也能夠產生它們的果報。**1
慣行業（acinnakamma）：這是習慣性上時常造的善或惡業。在沒有重業與臨死業之下，一般上這種業即會決定下一世投生到那裡。
已作業（katattakamma）：這是所有不包括在上述三種的業。在沒有上述三種業之下，這種業即會決定下一世投生到那裡。**2
「蘇納尊者的父親以打獵為生。當老得不能再打獵時，他即去他兒子的寺院裡出家為比丘。不久之後他即患了重病，而看到地獄的狗上山來咬他的影像。他感到很害怕，所以要他的兒子趕走牠們。
他的兒子蘇納尊者是一位阿羅漢，他知道其父親是見到了趣相，即將投生到地獄裡去。因此他即趕快叫其弟子們拿了一些鮮花，把它們散置於寺院裡的佛塔四週。之後他們再連床把他的父親抬到該佛塔前。其時，蘇納尊者即提醒他父親頂禮佛塔及對以他名譽供花給佛塔感到歡喜。
該老比丘的心即時獲得平靜，他頂禮佛塔，且對以他名譽供花給佛塔感到歡喜。其時他的趣相即時改變。他告訴兒子道：『你那美麗的後母從天界下來迎接我上去。』他兒子也就對自己的努力感到滿意。
這是子女們報答雙親的一個好辦法。」
**2《阿毗達摩要義》舉出一個牛欄的例子以形容上述四種業：
「譬如有許多牛在晚上時被關在一個大牛欄裡。在早上時才打開欄柵以讓牠們出去吃草。如是那一隻牛會先出去？
全部的牛都想要盡早出去。其時，若有一隻是特別的強壯，這隻牛即能夠很輕鬆地先走出去外面。這就有如沒得競爭的重業，肯定會先成熟以產生下一世。
若沒有特別強壯的牛，最接近欄柵的牛即有可能會先出去；這就有如產生下一世的臨死業。
有時，時常保持清醒、注意欄柵幾時打開的牛會在即將打開欄柵之前走近該處，而在欄柵一打開即走出去外面。這就有如產生下一世的慣行業。
有時某隻弱小的牛在強壯的牛推擠之下，而意外地先走了出去。這就有如某個意外的已作業獲得機會產生下一世。」
當然，生前行為所代表的身、口、意「三業」，對於下一世的結生，佔極其重要的因素。前生的業，除了拜懺如常念「往昔所作諸惡業，皆因無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。《大懺悔文》」或拜懺等法門去覺悟前非之外，基本上是不可能直接追悔，因為事實上就是追悔不到那些事情的始末來由。今生的記憶猶新，如覺察力足夠的，可以深深直接追悔，懺悔的作用視乎業感的力量，也未必定可奏效，總遠勝於完全不知不覺無悔過的痴人。
當今世代，距離佛世久遠，佛法由量至質變，許多原始佛法中違背佛陀的教說，現在遭到自稱為佛教之徒大行其道地宣傳，而相信的群眾，卻因為一方面缺乏實際歷史的考究及附從著其他人的見解，更取易不取難的籠統頭腦傾向等去實行，以為該等儀式行為就是佛法，而不知道實在與當初佛陀說法的本懷，完全背道而馳。
上述和 “臨終時最後的一招” 有什麼關係呢？主要告訴大家，一是 “一日無常到。方知夢裡人。萬般將不去。唯有業隨身。《龍舒增廣淨土文卷第三》” ，生前的三業是投生到哪一趣最主要的因素，任何懺悔之功，必要由將往生者自心去行才有效用，一旦氣絕之後，任何古靈精怪的儀式，全是「外」在而並非直接的條件，不過現代的人由於多不信也不在生前自修，以金錢換取最易得到的隨俗方式，以慰藉還在生的一眾親友們，所以後人才弄千般靈堂儀軌花樣，而所謂的宗教團體亦因此多了一門收入，廣開財門。
我等生前多習禪修者，所有功夫都活在眼前當下的正念，並沒有半點要倚靠死後世間儀式的念頭，這是每一位學習禪修者應有的態度。如果一方面修習禪修，另一方面又安排往生之後用什麼儀式來作「保險」事，那麼日常對於心的修習，欠缺正當的見解，不能直心勇往直前，因為自己的虛怯與恐懼，障礙著禪修的每一個階段。雖知修習出世法，是完全不可以肝對於世間法的，以為有「保險」之事，除非在修正見正念之外，別加唸佛法門。
所以，學習禪修者，當對自己的內觀功夫有一定的瞭解，就可以開始去計劃未來 “臨終時最後的一招”
，即除了以正見及正念對待日常的修習，病重乃至臨終前的時刻，怎樣去盡力維持自己的正念？這是一個極之困難但很切身現實的問題，因為死亡遲早必定會來臨！曾聽過一位佛教界的老前輩說過，他的朋友生平天天用功唸佛，但到病重及臨終時，因為意識低迷，一點也無能力憶起，於是，老友在病床前逐字在他的耳邊說出，將臨終者隨重覆默唸，還好，有一位那樣要好的老朋友、雖然意識低迷，但還可以聽聞重覆默唸，那並不是每人都可以有那種福氣！請參考 北傳《瑜伽師地論》內容一段：
原文：
云何善心死?猶如有一將命終時，自憶先時所習善法，或複由他令彼憶念，由此因緣，爾時，信等善法現行於心，乃至麤想現行。若細想行時，善心即舍，唯住無記心。所以者何?彼于爾時，于曾習善亦不能憶，他亦不能令彼憶念。
云何不善心死?猶如有一命將欲終，自憶先時串習惡法，或複由他令彼憶念。彼于爾時，貪、瞋等俱諸不善法現行於心，乃至麤、細等想現行，如前善說。
又善心死時，安樂而死，將欲終時，無極苦受逼迫於身。噁心死時，苦惱而死，將命終時，極重苦受逼迫於身。又善心死者，見不亂色相；不善心死者，見亂色相。
云何無記心死?謂行善不善者，或不行者，將命終時，自不能憶，無他令憶。爾時，非善心非不善心死，既非安樂死，亦非苦惱死。又行善不善補特伽羅，將命終時，或自然憶先所習善及與不善，或他令憶，彼于爾時，于多曾習力最強者，其心偏記，餘悉皆忘。
若俱平等曾串習者，彼于爾時，隨初自憶，或他令憶，唯此不舍，不起餘心。彼于爾時，由二種因增上力故，而便命終，謂樂著戲論因增上力⒄，及淨不淨業因增上力。
節錄自 北傳《瑜伽師地論》 本地分 意地第二之一
白話譯文：
什麼是懷抱善心死呢?如同有一人將要命終時，自己回憶起以前修習過的善法，或者又由別人使他回憶起以前修習過的善法，有了這二種原因，這時，對佛道的信念等等各種善的心念升起在內心，甚至在內心裡浮現出明晰的事理相狀。如果心中處於昏昧任心意浮動，各種善的心念隨即消失，只留存非善非不善的心念。為什麼呢?因為他在這時，對曾經修習過的善法已經不能回憶起，別人也不能使他回憶起來。
什麼是懷抱不善心致死呢?如同有一人將要命終時，自己回憶起以前反復不斷習行的惡法，或者又由別人使他回憶起以前反復不斷習行的惡法。他在這時，對塵世生活的貪戀心、對一切違逆自己的痛苦、憤恨等各種不善的心念一起生起在內心。至於在內心裡浮現出明晰事理相狀時，和內心處於昏昧任心意浮動時的情景，如同前面已經清楚解說的一樣。
又懷抱善心死的時候，死得安樂，將要命終時，沒有極重的痛苦感受逼迫自身。懷抱噁心死的時候，死得苦惱，將要命終時，有極重的痛苦感受逼迫自身。又懷抱善心死的人，會現出不是淆亂怪誕的形相；懷抱不善心死的人，會現出淆亂怪誕的形相。
什麼是懷抱非善非不善心死?指的是行非善非不善法的人，或者沒有行什麼法的人，將要命終時，自己不能回憶起什麼，別人使他回憶時也回憶不起什麼。這時，懷抱非善非不善心死，既不是死得安樂，也不是死得苦惱。又行非善非不善法的人，將要命終時，或者自然地回憶起從前習行過的善法和下善法，或者別人使他回憶起從前習行過的善法和不善法，他在這時，對過去多次習行印象最強的，心裡特別回憶起，至於其它的一切就都忘了。
如果一生中，沒有什麼印象特別深刻的，他在這時，隨著自己開始的回憶，或者別人使他回憶，除此之外，不再起其餘的心念。這時，由於二種力量的推動，而得命終。這二種力量，指的是于無意義言論中放逸墮落的力量，和過去世所造的善、不善的業力。
臨死前將要使用出來的招數，於上述「《阿毗達摩概要》，依業產生果報的次序」描述中，
“在沒有重業之下，一般上所造的臨死業即會決定下一世的投生至那裡。” 似乎對沒有重業的人來說，臨終一刻的心念，是直接影響到投生至善惡趣的決定因素，而那個心念所生起的條件，卻大有可能要伴著意識極其低迷的病患時刻，所以，方法要既直接又簡單，並且必要在平日患病及每晚臨入睡，當個人意識較低迷的時候加強鍛鍊。
一是觀想佛像或(和)唸佛號，二是觀入出息，上述兩個也是方便可行的法門，可以提供給大家參考，作為臨終最後階段(本有至死有)的修習。依多番反覆考量，由於前者須要個人先由心中生起佛相然後才去觀想，如果當意識昏沈或由強漸次轉弱的時候，一連串從自心生起的佛相會隨意識的減弱而淡出，所能觀想的相互關係很容易中斷，以致掉入沒有能緣所緣的迷糊。唸佛的法門亦與此相似，要先由思心生起唸出佛號(或加觀想) 的能動。入出息是整個本有的階段自然生起的生理現象，它本身少了一重需要自己首先利用意識生起的條件，進入死有的階段，吸氣繼續變得越來越短促，呼氣則變得越來越長，當產生三個長的最終呼氣。死有來臨，然後我們的呼吸停止，但在本有與死有連接的最後階段，如果我們平日一直不放棄修習，入出息依然可以成為禪修的業處。
平日必須有相當深厚的串習力(長期堅持連續修行慣習的力量），才可以在千鈞一發的緊急關頭運用出來，這點是要特別提出來，所以我由始至今不斷提議：「觀入出息」的重要性，我是把這個法放在日常禪修生活的首位去實踐並且分秒不忘，如果大家朋友，能夠想到如何處理自己臨終前的修持法(世上沒有誰能夠幫助你去行那死的旅程，必須要自力去走) ，以上的文字可能有些參考價值。
平日的慣習，除了能恆持「觀入出息」靜坐，生活中有暇時間很容易被忽略，但那卻是集少成多的良機。還有一項專門對應臨終觀入出息的好方法，北傳的古華夏區域，多是佛道相融合，道家稱睡眠為“小死”、“假死”，於是此說法亦流行於佛教淨土宗。事實上，睡眠的狀態，很多亦與死亡相似，例如將近入睡之時，意識對於音聲特別敏感，就算外界生起平日認為十分細微的聲音，內心都會覺得困擾而產生極厭惡，這個情況與臨終前親友在旁哭泣相若，必導致臨終者之懊惱！之所以愛之反令其害。修習“小死”之觀入出息，方法如同靜坐及日常一樣的簡單，是一直觀著自己的入出息而極綿長微細而進入睡眠，那可能就是你臨終前所用的一招。
同時，據藏傳佛教的說法，死後經外、內分解之後，地光明及意生身依次生起，於是會經歷多次死亡及甦醒過來的階段，於是我們在臨睡前，可兼修觀想佛像或(和)唸佛號的，這樣的修法，每逢在睡將醒時的第一念，就觀想佛像或(和)唸佛號，半夜起床方便時亦以此為修習，一旦熟習了自然醒來第一念即觀想佛像或(和)唸佛號，於是有可能在死後中陰身的某一個甦醒剎那能無功用地自然憶起。設想在中陰身多次死去甦醒過來的階段，自己是理所當然地沒有呼吸的，所以情況與我們睡覺自然醒來的第一念相若，那一剎那入出息十分微弱，所以極難即時覺察得到，實證是觀想佛像或(和)唸佛號才可行。你要自己去抉擇，究竟以熟修哪一法去面對臨終較為適合自己？或許你可以把每一個方法都試行修習一段日子，然後再嘗試在自己遇疾病(最好重病昏沈時) 實踐，又或者放於某極度睏倦意識低迷的時刻去作實驗，於是你會對這一個法門了解更深。好了，我把自己所知所修的，完全無隱瞞地寫出來，因為佛國淨土的入門券沒有配額，也沒有娑婆世界的詭惑，只要有心，只有相應心便人人可往，期待日後有善知識能賜予更圓滿之法。
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