積極地去面對及處理？或設法去逃避？
我們利用六入去禪修因緣者，如果承認「苦」為四諦之首，在這裡我提出一點見解，希望大家讀到的朋友，能夠藉以參考，一切生命中不論苦樂捨的遭遇，如果我們知道，皆為提供學習的良機；若然只懂抱樂而厭苦，則所有到頭來都是苦，而且永不能趣向解脫。每當遇上「苦」或「逆緣」的人事，我們怎樣去面對？和用什麼的心理去對應？第一個的問題的兩個選擇是積極去面對及處理？或設法去逃避？禪修者因知「苦」之道而必須選前者。第二個問題是心理的回應，那時內觀四念住的「受」念住先派上用場，隨即(同時)是「法」(因緣)念住。無論如何，對應第一個問題，如果選擇去逃避，那麼即代表平白放棄了修習內觀的大好機會，也就是絕大部分未經禪修訓練、或一時未能把握那些以「苦」為道的機遇，所作出逃避抉擇行為的人。
對於處理「苦」三個階段的實踐法
一般人對於順緣的把握，只在於它們能夠給予成功伶俐的經驗想，唯有功夫甚深的禪修者，才能把握順緣去多學習。反過來說，即遇上逆緣的人事，才更能提供給一般修習者作為禪修內外觀的對象。誠然，當面對任何世間事情，必須先利用自己的知識與經驗去處理妥當，如果不用世間的辨法去辦好眼前現實的事情，那怕你是神仙，也是愚昧不堪的做法。待真正處理妥善，或純熟靈巧地把禪修的特點涉入行事過程中，那種心行的累積，便是你能自知自覺的地步。
(一) 作為一個「旁觀者」的觀照
平日有利用觀入出息念為所緣而修者，已習慣把所緣的心態施設成為一個「旁觀者」的人，當苦受生起(其實樂與捨亦然) ，自然把無需加功的慣習，用「旁觀者」的心態作用，觀察著整件令苦生起的事，「抽離樹林」去觀看樹木和葉子是十分重要！如果自己經已陷入於該等人事當中，那些令生起苦的因，在心中成為「真實存有」，隨後的觀念住便無有功效，作為「旁觀者」的不身陷其中，正如一面鏡子的「觀照」著，令自己知道那個因緣所成的非實在性。作為「旁觀者」的另一個作用，是遠離及超越「我」及「我所」想的心態。
「觀照」的引導和守護，運用於所有修習禪修法門的實踐都不能缺少，而且「觀照」的能力愈強，深入專注的穿透力就愈大。只有在此生能嘗試去知道及親身體驗，下一生重來，必然能夠憶起往昔有那麼一個久遠的痕跡存在於心中。
(二) 不帶任何判斷的純粹覺知
第二點是不要去判斷人或整件事，只是單純的知道自己對於愛惡感受的生起(如果有)，並不要阻止任何內心的感受，只專注於它們的集滅而己。由於平常意識對於觸境或自想(帶質或獨影境) 的操作方法，必然帶有經驗和批判分別性，而經驗和批判分別均來自無明，無明煩惱的操控，阻擋事實並扭曲其真相的顯現，所以，不帶任何判斷的純粹覺知，是有意識主動地向無明煩惱宣戰的有力修習，而那種方式指向啟開智慧之門。因為我們生生世世都習慣了判斷分別，而判斷分別是世間營生必需的
“聰明” 模式，因此每當苦受生起，對外不加上「判斷分別」地純粹覺知，實踐起來不太易(很難)，需要先清楚知道這一個方法，並且在一段長日子當中，實際在不覺知於「判斷分別」與覺知於「不判斷分別」的來回反複不斷試煉中去摸索探究自心，在那一個細緻的過程當中，進行的時候，別人對於你自己的察覺，外表會好像傻呵呵的遲鈍，你則自知在調整從「判斷分別」中解脫，且說在世間諸法的範疇，如果把這樣的禪修實踐法應用於日常工作崗位上，那可能不是一個好的場合。
對於現代都市中忙於大小事務的人來說，修習應該從先嘗試在多次(經常) 對事情 “不知不覺” 的「判斷分別」中，去憶起這個覺知於「不判斷分別」的修法，例如第一次能憶起但並不能夠做到(因為外在事情的性質或自心的能力關係) ，那麼隨後第二次有可能是相隔一段時間及適當的機會才出現，之後如果有決心、耐性和夠細心，憶起對外境覺知於「不判斷分別」的能力會逐漸增加及增強，間雜在當中的次數，亦會隨著深化修習的日子而迂迴地(依個別心理條件及環境而定，並非直線上升)增多，以至於面對於外境，成就哪一種環境需要「判斷分別」和「不判斷分別」，都能一一覺知清楚。
「不帶任何判斷的純粹覺知」，首先需要認清楚有漏的世間事，是絕無絕對的。第二要明白，俱生煩惱常不如實地反映一切六觸境識，致令我們癲倒，而那種不善思惟的心理概況，卻是非實在的「緣起性」，即說它們既而假有，並坐擁扭曲心理的潛藏強大力量，一旦生起現行，使令我們即時難以抵擋，有心與之決戰，千年磨杵成針，水滴石穿之功，一時之勇，亦非一朝即能成就，所以，深入了解這一點，才能立於「不帶任何判斷」之立場，如果不以如此的準則念住，那就前功盡廢了。
(三) 圓滿內觀法：感恩
第三就是念住的內觀法，內容普遍已經在四念住觀法中詳細講過。最後一個階段是圓滿的修習，對那引致「苦」的因，包括人、事和必須的「自我」因緣，皆給予感恩，自己能從這些緣起法之中學習，是如何的幸福！
隨時隨地把握良機
整個念住觀法，以第二點的「不帶任何判斷的純粹覺知」為核心棟樑，並以第一點「作為一個『旁觀者』的觀照」為引導及全程的守䕶。完全對佛法沒有認識的人，不會知道所謂何事？稍為有多少佛學根基的，可能略知少許但實行起來未必可以？日常如果以
“入出息念” 為所緣而修的人，第一點是沒有問題。轉個角度來說，第二點「不判斷的純粹覺知」，反而是未有(或少有)修習 “入出息念” 的人比較容易找著的切入點，即在日常生活中，可以隨時隨地在六入處當下的觸和受，以至想及行的過程中，把握
“適當時刻” ，進行「不判斷純粹覺知」的修習。另外要再次提醒大家，生命中最平常易得，例如入出息及意識之於一切大小事物，反而最令人忽略，難以掌握去利用作為禪修的自有工具，大多數的頭腦，傾向於尋找外來令人目眩神迷而根本不懂的所謂
“真理”。
用世間法去處理世間事是首先必要的
用世間法去處理世間事是首先必要的，人生第一就是去行世間法，那即是修行無異！不盡力去行世間之法者，不思考如何去達成世間事者，對於真正實踐禪修，多半望洋興嘆或事倍功半。
把上述三個階段反複修習至純熟之後，自然能觀入把全體連貫整合的過程，那個時候，入出無功用，毋須再去分多少階段，面對需要處理的世間法，如常「判斷」行事，當中若然有些細節可以加入「純粹覺知」而少分別甚至不去分別的，需要自行判斷。其他不多涉及必須判斷分別而處理的行事，儘可能以禪修法「不判斷分別」加上觀照修習，直至無功用調節，遲緩感當逐漸減少。這是基本法門的大略，但經已比較細緻的說了，因為每次遇上的煩擾或苦都不一樣，所以調整至適合自己運作才是成效的至近因，而平常能如此不斷思考，則是一旦遇上困難的時候立即可以無功運用出來的鍛練，平日不下功夫，急時多半是沒有可能使用得到。
以過程為目標，瀟灑自在、隨心所欲
或許我們在整個禪修過程中，正如在生命的長河裡隨著水流而往，毋須對目標彈奏高調，誓願成道成佛、眾善奉行、無量慈悲喜捨、或冀望將來如何如何？亦不以別人的口號或標榜作為自心的裝飾，那都是虛偽的浮華。能觀察當下一刻，有知有覺，以過程為目標，活得瀟灑自在、隨心所欲，就算佛祖現前，也一樣可以心無旁騖地獨行我路，如果你是主流的三寶子弟，則未必同意。
拾荒之言
有意無意間，從因緣中檢拾到「作為一個『旁觀者』的觀照」和「不帶任何判斷的純粹覺知」兩樣似乎與這個世間相逆之法，作為念住的修習，是我一生中最值得珍惜的寶藏，我把它們收納於內心最不為為別人覺察的地方，時刻保持著不被劫去的警覺。就算拋棄所有曾經學習到的所謂佛法經論內容，只憑此一雙翅膀去闖越關山，又有何悔！
人生七十
(寫於庚子七十生辰日)
人生七十履蹣跚
牛蹄鈴馬響催還
一覺醒來方短暫
始知大夢戲連番
若惜世間情未淡
此夕魚水兩相減
爾來不曾稍拂顧
西山日落淚行間
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