追求樂，享受樂，厭離苦，懼怕苦，是俱生人性。那麼捨受呢？一般人都不甘於長時間逗留在這種淡如水的感受，頭腦是極其厭悶久久停留於捨的感受，因為它在其中完全沒有「用武」之地，沒有頭腦作為主宰操控的角色，頭腦是自我的反映。
追求和享受樂，樂盡便是苦，愈是極樂，散滅將臨即愈來苦現，貪求樂的欲望一直與意識並存，永無止境，亦是苦因。厭離和懼怕苦，苦厄難免，苦中渴求脫離現狀向於樂，盼離苦得樂之心更苦，厭懼苦未離則瞋心隨至，懨懨煩腦百苦交煎。
捨受呢？莫以為它「馴善無動」而掉之以輕心，其實它最難處理。從數十年講學經驗，知道每談到一件新認識的事物，想令讀者或聆聽者瞭解，最佳的方法，就是融合日常生活的事例，以下三個實況的例子，讀後應該更容易明白。
人不能兩次踏進同一條河流．No man ever steps in the same river twice. （Heraclitus 530 B.C. – 470 B.C.)**
我們追求樂受，例如第一次吃到美味的食物，便會在腦子裡留下記憶，設想下次如果有機會再享用多好！於是等到下一次的機會來臨，如果食物的味道還是如第一次，通常口感會覺得這次食物的味道不如第一次？其他追求樂受的欲望也如此類推究。為什麼呢？是第一次樂受消散的當下，回到捨受及包含由於樂受刺激後所引來的苦受，記憶不甘於樂受後還原到捨受的平淡，捨受中的記憶遂渴望並誇大了名色與識的關係，所以，未來需要更美味的食物才能再激起色香味覺樂受觸的欲望，這樣追求樂受的方式，在各方面的貪欲尋覓中，生生世世皆沒完沒了地進行著。**佛法就是：所有的環境當下，每一剎那都在變異，根本就把觸不到真正實存實有不變的物質。
苦來渴捨，捨來亦苦
我們厭離苦受，例如疾病，人的一生總免不了，當病苦來臨，是沒有任何人會不想及早痊癒的，於是憶想往昔未曾有病苦的身體，就算捨受的平常也是多快慰啊！等到病苦離去了，真的復歸捨受的狀況，本應如前所想的愉悅，甚至一直感到欣喜於捨受的樂感才對，但那個狀態好像只能維持一陣十分短的日子，其他苦受的因從四方八面侵蝕著捨受。每次當各式各樣苦迫來去後，這樣的心理循環又會再重來，但次次都不能了解為什麼會出現這樣的心理行為和感受，更不知怎樣去拆解和從中得到什麼啟迪的契機？歸根到底，樂與苦是比較易於把觸的感受，前者與心接近，後者由腦操控；捨受外表愚鈍，內中狡猾，較苦樂兩者皆不易於觸摸。
不甘於捨
一般的人，能和捨受相處多久？與捨受作伴是件十分困難的事！看退休的人如何過他們 “優悠自在” 生活？看平日極忙碌工作的人如何打發他們的假期？就算不計祖父母和曾祖父母的生辰死忌日(還有父母[岳父岳母]、自己、太太、兒女、好友等等的生日[新舊曆)，為什麼一年十二個月每月都有中西節日？為什麼人類世界會出現吸臭煙、喝醉酒、窮賭博等事情？為什麼一家人吃晚餐時要一邊看著電視節目？街上和車上為什麼十居其八九都玩弄著他們的手機(曾見過最經典的是有人一邊午膳一邊看弄四部手機和平板電腦) ？為什麼 “太長” 時間與捨受在一起便受不了的要外出去購物、找朋友消遣、吃零食等？以上的等等事，證明絕大多數的人，是不甘於與捨為伴的 “無聊” ！所以，叫城市人去靜坐嗎？試一試淺嘗即止總是無妨的！坐著什麼也不做，腦子那肯放過自己！實在太無聊了！趕快溜出去找點享樂事吧蠢才！樂和苦受總是沒有那麼無聊的？【**我們的頭腦，習慣性地改編現實的相狀(不如實知)，以便能看到更貼切於自我的版本。由於自他分別以及拚命地執著「自我」，所以我們除了自己的見解外，很難覺察其他的事物。因為沒有其他的想法或建議可以不經改編地進入我們心中。這種和萬物分離的感覺，常被解釋成孤獨和無聊，結果我們不斷去找尋和執著一些能娛樂和刺激自己的玩意，來忘記孤立的感覺。為了補償不可能得到真正的快樂，我們自己製造了成見的替代性虛假實相和激烈情緒，藉以安慰自己，讓自己全神貫注，把生活變成誇張的連續劇，而自己則是主角，愚癡地幻想著痛苦的來源會帶來快樂。】**上述那一段文章完成之後，從網上讀到一篇宗薩欽哲仁波切寫的 “什麼是『空性』？” 內容有一段上述的獨到見地，描述得相當精彩入微，於是錄下稍為纂輯供大家閱讀，原文可在以下網址找到，這位仁波切所著的文章內容是很值得禪修者去參考：
古賢所行
佛陀在世的時候，教導他的沙門弟子，總是傳授一段言說之後，就著他們在森林樹下靜靜地如實思惟，古老經文一概都如此陳述，那時佛陀的弟子沒有感到 “無聊” ！所以，由於社會的複雜化，如果把二千多年前古賢聖所行，搬到今天的現代社會作參考，實在不可行，因為在家學佛的人，管理「捨受」的問題，困難重重。
正見苦樂二受
首先是了解用什麼心態去處理「苦受」與「樂受」。兩者在生命中都會有無數次出現的機會，而在了解當中，第一件事必須勘破苦和樂兩者事皆非意外或命定、不幸或幸運、懲罰或獎賞等，如實觀察它們是由因緣而集滅，所以，對這樣的正見去對待所有的苦樂二受，不添加任何其他的附屬心態，那麼情緒始終不偏向正負二邊的極端。當以這種方式對待生命中和苦樂二受相關等事，樂後苦來、臨苦思樂的衝動也不會起伏如洶湧澎湃的波濤，這是必然的因果關係，亦是正見因緣的當下利益。
一心一用，行只是行
第二步是行住坐臥一心一用，當行時只行、住時閒暇即管閒暇、坐處唯是坐、睡臥不妄想過未。一心二(數)用是行時玩弄手機、不甘閒暇去購物或聊天、坐立不安找事做或吃零食、睡前悔過憂未。
捨離文言的專注
處理「捨受」的第三步，是盡量在沒有苦樂的當下，控制頭腦捨離文字語言喋喋不休的束縛，這個步驟，在現代繁忙社會的人來說，是極其困難的事，不過，它亦是在沒有苦樂當下，除觀入禪定之外，能達到最佳效果的實踐修行法！捨離文言的方法有內外兩面，內就是大家都熟悉的觀四念住(不要把文言帶入去就是了)；外是什麼呢？例如佛陀每次都建議弟子在森林樹下靜靜地如實思惟，其一向內是觀心，另外就是觀察森林和樹。當看著一朵花、一塊綠葉、一棵樹、藍天白雲、日出日落等等，只專注於觀察，而不帶文言的當下，就沒有浪費那個生命中賦予的「捨受」剎那。要領略其中骨髓精妙處，可能要找機會獨自去一次少人煙的郊野地方，這也不容易辦到；退而求其次，去找一處隔絕人聲的角落，去觀看著人群的來住，內心只有專注而己。在我們周圍的生活環境裡，要找到方便來往、寧靜平和、兼且不帶文言的地方，經已十分困難，但我們愈是習慣於文字語言束縛，就愈難親近無言的觀照，缺乏捨離文言的觀照，任憑讀通怎麼多的經論，也是紙上談法，徒然費心！以在繁榮社會環境生活，現代人的心去修二千多年前古老的法，應對整個修習的多項條件，除了我們各各都是人之外，委實無一不是困難重重的艱巨！
以捨包涵著苦樂二受的無常變易
如果你還不曾明白捨受的道理，可以概括地總結給你知道，它是從樂到苦、或從苦到樂的一個緩衝心態，過後必然走入樂或苦的圈套，然後墮入苦受一邊的深淵。但若然懂得利用，那苦樂二受便倒轉過來成為捨受的緩衝面。禪修的過程，享用著以捨包涵著苦樂二受的無常變易，那麼才會從中生起豁達開朗。
**被迫困在家「享用」著 “中共瘟疫 ccp pandemic” 所帶來捨受的納悶
當真正了解捨受的內容及它將會帶來哪個方向，那麼該十分明白為何是次由
“中共瘟疫
ccp pandemic” 所引起的全球大災難，人們都不甘於被困在家裡的 “納悶” 生活，而面對染病及性命威脅仍要上街或參加群體活動，最切近的理由，因為病毒的感染與否，及真正感染後的痛苦實況，雖然透過公共資訊的宣傳廣泛得知，卻非有即時的應驗，但悶於捨受的煎熬難擋，那種由於不慣於無所被操控的空虛感，令頭腦擊潰了感染病毒後果的概念，對屈悶於捨受採取不服從的心態，驅使身體移步出家門去履行頭腦認為舒緩身心的指令。知道這一個內在機制的來龍去脈，未必也能配合不屈悶於捨受的心理，唯有配合具有智慧性的內觀，才可以用正見反制及調節腦子對心靈的操控，安然於靜。並且，如果能了知整個三受互涉關係的運動，對於這一個全球各地都「享用」著
“中共瘟疫
ccp pandemic” 的時期，那些不甘於受困的人們，也會給予同情和理解。
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