《與「分別比較」為伴．上》

我們一天到晚都活在 “比較” 當中，分別身體的冷暖飢飽等自然不可免，其他如美醜、好惡、得失、成敗、敵友等等，早上起床到晚上，甚至在睡夢中，事無大小，時刻無不對所接觸的事物加以分別比較。

從幼少年紀開始，我們被教導分別比較，所以能冷衣飢食，是非黑白等，這些不能少卻，長大後我們用習慣上的比較頭腦，去判別所有事情，該等判斷對當時自己環境有利益的，被稱為精明能幹的聰敏，反之拙劣愚笨。這等判別的頭惱，經過多重長久以來在複雜社會利益吸引下的不斷變態洗禮，經己反覆成為黑白是非難分的扭曲異樣，這使順著現代社會潮流方向走的人，不禁陷入於愈來愈深的煩惱混亂的心理糾纏。

同時，我們的日常生活，又不能不在這個紛擾的社會來回尋覓用作起碼維持生命的資源，所以，除了對上述自然界與身體的判別外，對於禪修的修習，唯一可以做的，就是開始嘗試先把一少部分比較無關重要的日常生活事情，在經過自己衡量的範圍內，不加以判別比較，即只作觀察而不加上任何意見。如果做到這一點，自己能減去的煩惱何止一半！但因為我們以往一直慣於事事比較，凡是知道發生在自己能知範圍的事，都預設著莫不與自己有關連的模式去想知道，所以，說易行難！

有什麼機緣可以令自己能真正知道「分別」的煩惱，又把它們轉為實踐解脫的資糧呢？最徹底的機緣，是遇上某一次極大的厄運災難，真實地把目前你自己所擁有的一切都掏走了，包括你的至親家人和財產等，全都不見了！那時候的你，失卻了「我所」一切，從現實生命的「有」(假有先前卻以為是真的) 忽然至全「無」(給予「有」，然後消滅至完全「沒有」的感受) ，如此巨大「分別」中撼動的感受，必然會一時令你從「有」與「沒有」的二邊猛醒過來，苦迫！空虛！迷惘！登時喪失去了分別的能力，因為心念顧著全部「我所」的消失掉，失卻了去分別的閒情。第二個機遇是患上重病，「重病」的意思，是可能有機會失去目前生命，那時的心會盤點著最壞的打算，「最壞」也就是失去生命中一切「我」及「我所」(擁有的)，其實這一個機遇比第一個要好，因為它對心靈的實際打擊，遠低於第一個例子的家破人亡，而稍有世間智慧的人，在病重的過程中，思慮一旦撒手塵寰之際，對於世間「分別」，心中多有與之前的闡述不一般的覺悟。第三是「我所」(目前擁有自己認為是十分珍惜的) 忽然失去，此例包括人、物、金錢或權位，能從這一事例中得到覺悟的人，他們必然先擁有比一般人更敏銳的覺察能力，在一得與失的過程中了知「分別」的苦惱，因此經此得失的體驗而放下。

把禪修融入日常生活中，來來去去始終都是那十招八招的方法，每次把它們改頭換面、依樣畫葫蘆地道出來，似乎又是一篇頗新穎的文字，其實把舊酒裝進新瓶，不也是以前的材料，然而，像我們的凡夫，記性不大好，常要信任的朋友去提醒一下，我當樂意當那個角色，閒來給大家一點清涼的希望。

「擇善固執」與「執迷不悟」兩者之間的差距可能只有一點點，觀念改變，天地就變。