《再談因緣》

    「因緣」兩字寫出來不難，只共廾多筆劃，要明白箇中的含意，就似晴空晚上的朗月，只看觸不到，遙指發遐思。
 
    「因緣」是佛陀在原始佛法時代開宗明義闡釋的甚深道理，它是整個佛法的中心義趣，佛陀的一生說法五十年，從來不曾離開過「因緣」這個命題而宣說，懂得「因緣」的人，就稱為「見法」(見因緣之法)，可逐步入聖人之流了。

     「因緣」代表我們在世間所有人、事、物的狀況，是我們日常生活行、住、坐、臥的一切，「因緣」，正如2013年10月所寫的，就是形成我們從意識知覺所知道周圍存在事物的條件，其範圍當然包括我們自己的意識。世間一切事物的出現，都依靠著不同「條件」(因緣)[conditions] 的聚合，「條件」的聚散，就令事物生(起)和滅(亡)、成(功)或壞(敗)、顯現或不顯現，每一件事物生滅或成敗，一般人只知道它的表面的現象，而沒有足夠智慧去洞察形成那表象的因緣。

     先不要說到「因緣」性 “空” 那麼深玄，老實去探討，「因緣」所代表的，一是其不永恒性，因為所有世間現存的人、事、物(當然包括自己) ，皆依眾多「因緣」(條件) 聚合而生，而條件不斷變化，事物亦必定時刻變易，不過可能我們腦子的思考過程有所偏執，所以平常不覺察，等到突變發生，就成為腦子所判斷的 “意外” ，事實上在我們周圍，被我們自己的感官所知覺的所有一切，無論他們是可愛與否，除了當時可以好像實況地接觸得到之外，和電影放影機用光影放映上大銀幕的影片播放流程簡直無兩樣，有任何一段影片可以永久地保存下來嗎？就算想用什麼方法去封存，當那既有的條件消散，事物就不可能延續，而且因緣條件的複雜，使事物的生滅來去，沒有必然的絕對性，所以它們被稱為「無常」(不永恒的變易)。

     第二是在緣生(依因緣而生起的事物)當下，必然受到因緣的限制(限制性)，所以，在緣生法中出現的事物，並不能主觀地從我們的心所欲，所以稱之為「苦」！它們是依靠事物本身因緣條件的散聚而定，亦是不能完美的意思，因為在什麼因緣中發生，便受到該等因緣的限制。那麼，為何稱之為苦呢？佛教說的苦不要誤以為現實的苦，如果從生到死都離不開現實，而認為現實都是苦的，這種觀念便會造成消極、逃避、納悶、煩惱及沮喪的心態，以至不知道應該如何。佛法所教導的絕對不是「現實是苦」，現實是依因緣而生，然而緣生法不可能永恆，不可能十全十美，但一般人沒有洞悉因緣的睿智，不了解諸法因緣生的真相，所以便按照人們自己的想法及需要去看待這個世界-----我們想要喜愛和擁有的一切永恆及從心所欲，我們的想法及需要不乎合因緣所生的現實，但當我們沒有看清楚真相，和我們常態的想法不一樣，便會帶來失落、憂慮與痛苦。苦不是現實而生，是因為看不清事實，按照自己的想法及需要去實行，和現實脫節而來的。活著不一定是痛苦，是要看你的智慧和心境。痛苦是某種因緣而致，而不是事物本身，要消除痛苦便要改變令致痛苦的因緣，而不是那事物(世界) 。

簡單來說，例如家境貧困便要多積極工作和尋求知識，自己未能成就那個目標，也可以教導下一代知道努力求學奮鬥是脫貧的正途。疾病的發生最能顯現「無常」的威力，我們的身體，活像一部大機器，當中的零件(器官) 運作，一旦有少許不協調或勞損，身體的各個部門便不能如常的操作，或運動起來感覺得困難不適，當然，遇上身體病變，直接的途徑就是去求醫。上述兩種情況：貧窮和疾病，大多數人都會循著那正常的途徑去找出它們的因緣，改善它們的條件，然而，都不一定能夠達到理想的程度！較有智慧的人，首先用自己本源的力量去調較自「心」，不斷地思考自己一生經歷到的所有事情，歸根到底只是當時能接觸到的浮光掠影流程，過後只餘記憶，而沒有可能實在實存地保留下來，因為一切都在變易中運作！

    其他如憂累、恐懼、失落、哀傷、消極、逃避、不幸遭遇、人事關係、生離死別乃至受人責罵或譏毀奚落等等，全都歸納到透過調較自己的「心」去減輕或去除自我抵抗的痛告。

 能夠在逆境中暸解憑藉因緣所生的所有世間一切，皆是「無常變易」及「不由自主」的道理，對於人生所不能避免的困苦衝擊，或任何意外事情的發生，必定能用比較從容且豁達的心理狀態去應付，減輕對身心情緒的打擊程度。

總括人世間所有的人、事、物，依因緣聚合而生，藉機緣巧合而相遇，只能夠有相互影響的因緣流程，而無永恒的任何實質存在，除了虛幻的自我記憶。

在黑夜的汪洋中航行，偶然相遇鳴笛燈照，之後各自分道繼續啟程。

    順便一提，把生命一切交給神的宗教徒，他們在世間的生命歷程，同樣要面對「無常變易」及「不由自主」的緣起規律，他們把生命中的所有事，一概都交給他們心中認為的 “代理”(神) 去處置，如果在他們面前提起 “因緣” 、 “無常” 及 “因果” 等詞，絕大多數的，聽聞便會立即十分抗拒，在未有深入清楚了解該等詞語的內容時，轉而針對那些誤認為是佛陀發明詞彙的表面意義，直至什麼邏輯理由也說不清，因為他們的宗教團體素來只承認自己的才是真理，而不容許信徒閱讀窺探深究外來有關於人生義理的資訊，以便維護他們絕對的威權與一致性。

佛教陳榮根紀念學校 星期六《家長佛學禪修班》 2015-2016 行事曆表

 
2015年10月 至 2016年6月  每月一次
每講兩小時由上午十時至中午十二時
地點：學生活動室(402室)

第一講 (10/ 24 )：

南傳巴利文念誦：The Five Precepts[五戒]
佛家輪迴理論，《念住入出息法》十六階
 
第二講 (11/ 28)：
南傳巴利文念誦：The Five Precepts[五戒]
佛家輪迴理論，《念住入出息法》十六階

第三講 (12/ 12)：

南傳巴利文念誦：The Five Precepts[五戒]
佛家輪迴理論，《念住入出息法》十六階，

第四講 (1/ 23)：

南傳巴利文念誦：Homage To The Buddha[禮敬佛陀]、The Five Precepts[五戒]
佛說古老禪法十二因緣，研討座談

 第五講 (2/27 )：

南傳巴利文念誦：Homage To The Buddha[禮敬佛陀]、The Five Precepts[五戒]
佛說古老禪法十二因緣

第六講 (3/ 19)：

南傳巴利文念誦：Homage To The Buddha[禮敬佛陀]、The Five Precepts[五戒]
佛說古老禪法十二因緣

第七講 (4/ 23)：

南傳巴利文念誦：Homage To The Buddha[禮敬佛陀]、The Five Precepts[五戒]
佛說古老禪法十二因緣

第八講 (5/ 21)：

南傳巴利文念誦：Homage To The Buddha[禮敬佛陀]、The Five Precepts[五戒]
佛說古老禪法十二因緣

第九講 (6/ 18 )：

南傳巴利文念誦：Homage To The Buddha[禮敬佛陀]、The Five Precepts[五戒]
佛說古老禪法十二因緣，研討座談

《實踐修行之前》

    往年由於報名家長人數不足十，我推卻了逢星期五放學前，另開一班家長佛學初階班，今年校方舊事重提，徵詢我意見，我回覆待九月再作商量。我則把握六、七、八這三個月的日子，將以往家長禪修班的佛學初階講義為基礎，重新再編輯佛學初階班的教材，去除了枝葉，使之更簡易明了。(上星期7/25帶佛學禪修班家長去訪大圍慈航淨院，並得悉師父和一眾師兄們將於2016年一月在元朗劇院舉辦佛學初階班，於是我再次推卻在學校開新班的主意，改為到時把慈航淨院佛學初階班的宣傳海報和申請表格，轉交給校方。)

    在半個月編輯時間當中，不斷思考作為佛學班講者與聆聽者的互動關係，把每個教材資料的細節調較到適合初學佛法者的能接受程度，更牽涉到聽眾的趣味傾向。在編撰的過程中，令我不期然想起，有意學佛者，除了必須從印度佛教歷史角度去了解整個初階佛學的總綱外，未真正啟動實踐修行的人，能夠先修好一些類似密乘所說的「前行法」，往後對於自身去體驗實行，必定能事半功倍。

    什麼是要先要修的呢？首先，必要使自心柔軟如棉絮、鬆若塵粉。心柔如棉是慈心，鬆若塵粉當可吸收任何法的甘霖為養。慈心的前行，我在禪修班的課堂上，常強調修慈心禪(2014年11月的文章) 的必要性，大概每天一次一小時，或至少每星期五次，連續修約五年，等到淚水差不多流淨了，這個慈心的前行，也就相當於修到，在心中開始能夠反映出多少內在潛藏著本源無瞋恨(抗拒)的狀態，那個階段的慈心，並不如昔日熱烘烘的愛，亦不會像陷入負面情緒中的同情憐惜，它是處於比較冷卻了的悲憫狀態。硬如鐵石的性格根本無法給予任何可令自己重新調較的空間，修慈心禪的另一個好處，是擊破並粉碎了心中對外的堅固防禦，此等原本就是長期恐懼與衝突的真實來源，因此而造成多重的抗拒，唯有掃蕩剷除了所有頑石之後，心才再獲得重生，接受未來不斷更新的洗禮。慈心是所有修行者的基石與活泉，失去了慈愛的心，所有的實踐修行也就全盤喪盡無餘！

    第二點要修的，是去透切明了一切事物的不完美性質，亦即是「緣生、無常、苦」。從日常接觸的人、事、物去反複不斷細思，深入了解眼前事物皆由眾多條件聚合而生起，他們的條件一旦不足或缺乏，眼前的事物就散滅了，事物的生滅，就是緣聚緣散的結果，理論上是那麼簡單，但心理情緒上的無能為力，卻是眼前所有的一切，尤其是自己擁有的(真實說的並不能擁有)，或與自己有關係的，總覺得實在實存，好像永遠不會變易或消失似的？所以，緣生(藉眾多條件聚合而生起) 、無常變易，因此而不完美(苦)的事實，需要在數十以至百年的一生中，經常不斷地從自身體驗接觸到的人、事、物，不加上任何負面情緒地去探究思考。

那怎樣可以知道這個事實的觀念，能更新對事物實有實存的執念呢？通過不斷去思考之後，小的從自己日常用品說起，往日喜愛的物件(包括金錢財物)，一旦損毀了或遺失了，問一下自己，那件事在心中所激起的漣漪，是否與昔日無異？減輕了就是瞭解一部分事實的觀念。再者，對於送贈予他的物件，就算別人比自己更需要，而自己並非不喜歡的，過後有否可惜有點不能捨的感覺？若然又是減輕了，或完全沒有那種感覺，更甚至因別人得其所用而替他欣喜，那麼值得恭喜你了。其實，最大的沖擊還是來自至愛親屬(包括寵物)的患病、意外與離世！就是因為那樣的情況不常發生但又必將來臨，所以更加要在平常日子用心去思惟整個「緣生、無常、苦」在生命中的事實，你不可能冀望只在與親屬生離死別的當時才被迫接受，而自己又不陷入於悲傷情緒中。輪到自己，百年易過，老、病、死又如何設想呢？是總會有天了斷的，不過，如果能經久思惟緣生緣滅的箇中事實，對待自己老、病、死的過程，正如分分秒秒在此世間都發生的出生與死亡一樣，又有什麼特別之處？在內心中能真正的放棄了死亡的恐懼與俗世對該事的附加舖張及渲染，那麼，對於「緣生、無常、苦」的了解，算是比較通達的階段。這個「緣生、無常、苦」事實的思考，雖則放在實踐修持之先，卻沒有終結地一直倍伴著行者，它能令整個實踐過程變得更有理性和穩定。

    第三件也是既屬於前行，亦強調不能在整個實踐過程中輕棄的，是日積月累地把「貪愛」削之更削，需要以無比的決意，螳臂擋車和愚公移山的心理姿態去撼動天地。如果設想是難比登天，那麼必定失敗無疑，但腦海中的觀點，不把事情放於或易或難、可達成與否的任何一邊，儘管去做的時候，就會有機會 “輕舟已過萬重山” 的。財、色、名、食、睡五類的「貪愛」，是我們這個世間的一般人都喜愛或者難以避免。前三的「財、色、名」既有相互的關聯，例如 “財” 豐厚者好「色」(男女之欲乃至聲色之娛)及「名」，具 “色” 者招「財」與「名」，憑 “名” 兼收「財色」，三者循環，利欲薰心。「食」與「睡」屬相近一類，生命必需且在其量方面因個人而定，其準則是不能缺少亦不過多，當中「食」少還比過量好，但「睡」不足對實踐修行無助，禪定更必須要有充足的睡眠。以「食」與「睡」來維持整個身心的正常活動，如藥物之令病康復，就是正確的見解。

貪愛的欲望，不遏制就是無窮盡的放縱，要再把它控制，需要百倍的力和時間。對於一心實踐修行的人，不受控制的貪愛，就是鎖著雙腳的桎梏，寸步難移；拋開了過份的欲望，心如釋重負，長了翼就會飛。

    總括來說，慈悲是必須修的一科，貪欲是包含在緣起的集滅法之內的項目，如果有智慧的人，明白一點因緣聚散的道理，就會想到世間貪欲的虛妄性，其實從頭到尾，需要以智慧導航整個修行的歷程，缺乏智慧而只有世間聰明蠱惑的人，連慈悲心的門也未必能進入。

 

《愈是精於計度的人愈難修行》

    幾個月前寫過「財主難進神的國」，今番要繼續談除了有錢人之外，愈是在塵世間精於計度的人，他們對修行之道，愈難把焦點對得清晰，若非對得太前，便是對到背景，始終模糊不清。

    首先，要知道世間伶俐的聰明人，他們能在社會的群體中經營出眾及活得精彩，對於人我利益的計量，必定比一般人更勝一籌和深思熟慮，除了獲得豐厚的金錢和物質利益之外，成功給他們帶來的觀念，是對待世間事物的自信感，在他們長期不斷計量利益操作活動範圍內，形成一切見聞覺知等事，不能超越非以頭腦來計度效益的相待關係，然而，這一類的狡猾頭腦，與「有錢財的人進神的國、是何等的難」，有異曲同工之貫絕！

    「神的國」和修行之道無二，能夠遠望到城的門牆，首先的品質是要絕對信任和降服，從開始就嚴格必須兼有那兩樣的操守，一直將心融合於信任和降服當中，那兩種品質，會好像天真的使神般守護著自心，藉著完全沒有計量的心靈態度，在崎嶇顛簸的修行旅途中，隱約迂迴地引領到慈愛(慈悲) 虹彩的懷抱，下一站才可以遠眺所謂「神的國」(與修行之門無異) 的門。在此長途跋涉中，一旦牽涉到「成效利益」的計度，即全盤輸掉！必須從頭再度越那計度的心。

長期從事哪一種行業的屬於此類人呢？大概好稱為投資行業的以投機營生之輩、精打細算的生意人、不理曲直專以損人利己為把戲的律師行業、姦滛邪盜偷呃拐騙者不在話下，這個年代，還有賴堪輿卜命以斂大財的術士、藉玩弄民情民意為手段的政客和當權者、囤積居奇的商賈乃至壟斷於己的團伙，他們的利益，始終建基於同行對手或他人的哭泣之上！他們表露出來的一切，都是由頭腦精密計算中得出來的裝飾品，歸根到底是從影響到他們自己的好處去著想，即使不擇手段，如果能夠達成對己更大的效益，什麼違背公義、道德、天理及人倫的事情，都可以埋沒良心地幹，只要泥土上面的一層潔淨就大可了了！反之，從事教育、醫護、教濟、消防、社會工作、負責打理和清潔公共場所的人，甚至公共車司機及圖書管理等等的為大眾服務性行業，對於修行之道的實踐，是有一定的幫助，因為他們平日的工作，慣常就是「修行」！順便一提，以屠宰為生(殺雞鴨劏鮮魚的也屬於此類)、獵人、漁夫和以垂釣為樂的人，對於修慈心這一關，必然比登天更難！

    那麼，怎樣才能令在世間精於計度的人，把他們長久以來，習慣計度依賴的腦，轉過來成為如孩子般天真的品質，說實在話，這簡直不是能在言語文字之中找到出路的門檻，最能見效的方式，莫如令其人在此生一貧如洗或久病纒身，或最佳是兩者兼之，如此這般，促使他(們)從自身的體驗中確實證知「苦」而放棄計度，那「道之門」隨即為他(們)開啟！

紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方，到處隨緣延歲月，終身安分度時光。
休將自己心田昧，莫把他人過失揚，謹慎應酬無懊惱，耐煩作事好商量。
從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷，惹禍只因閑口舌，招愆多為狠心腸。
是非不必爭人我，彼此何須論短長，世事由來多缺陷，幻軀焉得免無常。
吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨，春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。

榮華終是三更夢，富貴還同九月霜，老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當。
人從巧計誇伶俐，天自從容定主張，讒曲貪嗔墮地獄，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡，一劑養神平胃散，兩種和氣二陳湯。
生前枉費心千萬，死後空留手一雙，悲歡離合朝朝鬧，壽夭窮通日日忙。
休得爭強來鬥勝，百年渾是戲文場，頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。

 

《為什麼我常鼓勵別人選擇信基督教？》

    以前寫過先父曾於二戰後五零至七十年代任職香港警察，兼且厭棄貪污以至工作上經常陷於十分困難的情況。還記得先父在休假日子，很多假日的時候都會帶我到位於九龍界限街的警察足球場(現在警察會所) 觀賞甲組球賽，每次遇到當時一位名叫鍾漢的高級警司，他總是笑容滿面的從口袋中掏出紅封包給我，紅包內都會是十元的紙幣，以當時普通500平方呎的樓宇值一萬元以下，而一毫錢可買一個麵包來算，十元的價值應不少於今天的壹千元！但看臉色，先父每一次看見我用手接過他朋友的紅封包，總有說不出的難為表情？從先父日常的閒談中，得知該位與他相當熟悉的鍾警司，曾細勸過先父：「凡事認真成苦海…」，他自認是信佛的人，後來香港的廉政公署成立，那位昔日的鍾漢警司，赫然見報，亦成為廉署追輯的名單，此後相信偷渡去了外地，不見蹤影了。

    佛家說  “無我” ，卻不可亂用，上述的鍾警司自稱跟隨佛陀的足印，卻錯將一己的 “毋須認真” 放諸不正確的勾當上，這個把 “無我” 的「沒有真實性」施於貪婪及以權謀私之上而謂之「不要認真對待」，簡直本末倒置，是非不分，還在朋友面對以佛家三寶弟子圓說，自欺欺人，對完全不懂佛法的聽者來說，直是最反面的教材。

    原始佛教，佛陀親說 “無我” ，佛法經歷兩千多年，直至如今，尤其是中國的出家人們，口口聲聲都說 “空” 和 “佛性” ，但細看他們的所作所為，內部的鬥權與貴不多說，如爭相興骨灰龕以謀巨利、藉建佛像令遊人絡繹不絕，為死的人作法事等等數之不盡，無非財路一條，除了不食葷肉之外(吃與否其實對整個修行並無多大分別與啟發性，佛陀時代都沒有那樣的教戒，只有不殺戒)，直是為專死去的人服務的宗教，生存的人想在他們之中領畧到正面身教，卻是寥寥之數，他們有哪一方面能被外間人認為是言行一致，再仔細研究，原來佛法發展到後期，尤其是去到華廈區域，與本地的道家及傳統神祇融合，經己逐漸還原古印度的 “有我” 了，不過換了一套沒有所謂靈魂的偽裝外衣罷了！

    還是基督耶教來得切底，直說有 “靈魂” ！每個人都「有」靈魂肯定比較接近一般人的想法，反而「沒有」相當於靈魂的東西就很難去說服普羅大眾，這也是為什麼耶教的信眾們，數量蒸蒸日上，而不再實際的行 “無我” ，卻以山門滾滾作招徠的北傳中國佛教，其勢則江河日下的衰落，那其實是食著老招牌本的，墨守成規不思正途進取的自甘墮落。另外，普通人在人生目標及日常生活方面，如是的實踐我「有」靈魂，跟本毋須改變什麼；相反地，要稍為了解 “無我” 的道理，需先由 “緣生” 入手，要老師的指導、經法的通達、乃至長時間的思考，都市忙人，哪裡來的閒情啊？還是說了算！

    平常人並不習慣說「無我」，但如果教說他們肉身的背後有一個看不見、觸摸不到的靈魂支撐著，除非他們立硬斷言認為人死如燈滅，大多不會十分抗拒這個觀念，看看每逢年時節日車公廟、大仙祠等的擠擁盛況，大概不難理解，至於那個主宰著肉身的所謂靈魂，究竟是不是操控在好像上帝一般的外勢力？又是另一個問題。不過，無論腦海中思考著的那個好像，或認為必定是有的靈魂(或任何不以靈魂為名但支撐著肉身的東西) ，當人生的喜怒哀樂，理所必然地認為它實在是一直倍伴在心中，所以，在橫向的生命中，選擇把生命交給上帝的基督徒，除了他們主內兄弟姐妹教團無可質疑的封閉教條及排斥一切外來宗教問題，在人生暫時擁有的所有欣喜事中，都被認定為是上帝的賜予；在苦痛中亦懷著歸向主的路途，無論外間的非基督徒用什麼眼光去看待，他們的生趣都似乎找到著落點和歸宿。這個是因為基督徒都以為他們每一個都有靈魂，而且把靈魂交託他們的上帝，那麼他們的生命路途就有所依傍。

在縱向的認識，如果以自力來思惟實踐對應生命中的苦，企圖單憑自我的能力，去解救生命中的苦，那腦海中又常恒設想有一個支持著肉身的我(靈魂) ，對實踐自我拯救的過程中，一定會遭遇到困難重重，譬喻受苦的肉體，必然牽涉到那假想常伴著靈魂的情緒，而沒有一個如基督教徒那般的把所有交付給上帝，於是在自救己之苦的實際行動中都會受到嚴重打擊，看看一般沒有深入研究「緣生、無我、苦」的所謂佛教徒，尤其大多數上了年紀的一輩，不是常拿著唸珠口中不斷唸著佛號嗎，先莫說長遠的心態如何？現實心中的道理，與把一切交予上帝的基督徒無不是一樣。 

最悲慘就是那些沒有任何信仰的，或者是神佛耶道不分的人們，前者碰上苦，無論是身體或精神上的，一概沒有任何出路地要獨自承擔，那 “沒有任何出路” ，即既要承擔著苦，但又不能從自力或他力中找到慰藉、分擔或解救方法，以數十年的觀察體驗，有很多屬於這個類別的人，無論一生如何的豁達樂觀，當中一旦自己或身邊的人碰到重大危厄困難，或遇上嚴重病苦，情緒就完全變得悲觀而崩潰失常。後者總是盼望著「神靈」的庇蔭，但他們根本欠缺了追尋人生意義的衝動，只求趨吉避凶，於是一生中不斷隨浪逐地到各式各樣的廟宇去參拜祈福，起掛卜命看相風水，關心的只要求家宅平安福樂，管他神祇何物？更莫說大道理！在香港本土，這類人等所佔的人口比例不少，原因簡單，厭苦愛樂本是人性，然而，企圖以付出最便宜的手段去冀望獲得最有效用的報酬，以這樣奉行多求「神靈」保祐，當中必有一單成事的設想，而實際上，此等行為是蘊含著對生命過程的無助與恐懼，這些深層的負面情緒，由始而終並沒有被釋放，反而因為他們的無知行為而潤澤增強了喪失積極的正氣。

選擇求神問卜增福延壽等事的一般普羅大眾，或許是諸多最愚蠢的方法之一，亦是最多急於所求的人受騙的場所。縱橫觀察，除非有毅力恒心兼且時間許可，又有窮究人生意義的堅強意志，還有那股無疑信任憑一己之能力，可以與苦厄拼搏至終解救自己的情操，時刻包括在睡夢中，皆有意識地專注覺察著自己的精神狀態，才可立心選擇以真正的佛法作為生命的嚮導。如恐怕因緣未具或沒有上述的能耐，把生命全付託給正當的基督教信仰(泛指新舊教) ，在人生旅途當中，仍可有一途可遁，對於解決生命中所不能避免的苦，當下的抒難，在很多條件下，比自力的解救還來得顯著而快捷。自從2005年從紐約回港，在居住的區域結識了七八戶基督新教徒的鄰居，在交往中，他們的確為自己的信仰作出十分良好的「身教」，令我充分感受到宗教對他們每位帶來的喜悅、正直、道德、禮貌、真誠和滿足。所以，我常鼓勵別人選擇信基督教，包括我的兒子(媳婦已是基督徒)。但真正要窮生死的底蘊麼？那怕此路不通了！ 

事實上，所有現實的信仰，雖然意識形態可能很不一樣，但信仰只不過是方法手段，不是目的，目的重點是為了渡越生命中的苦難，這才是信仰的真正意義；手段個別不同，但渡越生命中苦難的目的，卻是無異的殊途同歸。

 

 

《如果你的生命明天便結束》

當你知道眼前自己的生命明天將結束，今天你會想什麼？做什麼？

把遺產交託，交託身後事，咐囑身邊的人和兒孫；見見好朋友，吃自已最喜歡的食物……，通常大概都是以上的幾件事，前三件上了年紀的人理應早辦妥了，不辦好遺留大問題給後人，是個人的抉擇；或許之前真沒有準備那必然來臨的一天，後兩件或更多的則無必定的需要。一個人去世之後，世上的事物，無論生前屬於你的私人至愛，包括生前所擁的金銀財帛和一起共渡多少長短歲月的家眷親屬，一概都與去世的人無關了，不必擔憂，理所當然地，自然有人去處理餘下的事，時間亦會把世間的所有歡樂和哀傷洗淘殆淨，有什麼再讓死去的人耽心呀！此後除了可能那件骨灰龕的碑文上有你的生率日期和姓氏，其他一切都與你沒有任何關係了！

 每天我如常的讀我喜歡的書籍，出門欣賞藍天白雲和花草，呼吸新鮮空氣，用親切的笑容來和見面的街坊朋友們打招呼，靜心觀看人們的動態，思考生命的事物，就算某天知道自己的生命翌天即便終止，也會像以往的每一天一樣，正如吃飯睡覺和大小二便，沒有什麼特別的地方需要重點關照！這是我對待生與死的態度，如果早知道生來只有那個過程可以欣賞，死究竟和誰都沒有大關係，也不是什麼大不了的自然事，它是一個必然降臨的日子，為什麼要特別關心？

不過，出發旅行前，都必須預先準備好所需的行李，未出生前，父母經已為我們準備好一切新生嬰孩的用品，生命終有結束的一天，不要把煩惱的事留給在生的人，自己需要早點為這個必然到來的旅程準備一下。這並不是指我們必定要交帶身邊的人，為我們安排「或許他們需要」(死後的儀式都是為生存的人作的一種安慰)的悼念儀式，但絕大部分在世的人，他們會在另一個角度去思考這個過程，把死後的儀式當作是未來生命旅程不可缺少的資糧，但這個想法，只是在生的人，以自己一廂情願的主觀思惟，附會地去猜度死後的情況，由於恐懼與無知，委實可憐。

話得說回來，生死必然事，但最主要的問題，是我們每一個人都不知道死後的情況如何？當不暸解死後如何，而死又最終難免，一般人唯一的做法，就是隨俗！不過，從任何邏輯思辨去解讀「隨俗」的方式，包括所有宗教儀式及傳統規矩，都是最花費人物財力，而效果只有達到把「人必須死亡」這個訊息，一剎那忽然敲醒還生存在現代繁華社會的親朋戚友們，而那喪鈴驚覺起被麻痺了良久的腦子，令他們一時覺察生命幻象過程的不實在，在葬禮之前的殯殮儀式中，喚起他們心底深處的惶恐與無助，為自己而哭泣的哀傷，然後帶著慨歎的失落，無奈地再回到紅塵去「沉迷昏睡」，等待他朝君體！