《印度佛史至複雜但必須瞭解的部分 ---- 部派佛教》

     從佛滅(388 B.C.[印順長老 所判]) 後，王舍城第一次結集(五百結集) 至 阿育王(271 - 237 B.C.) 時代，佛教初分大眾、上座二部的「部派佛教」時期，此後輾轉約四百年，佛教分成大眾、上座及分別說三部；更由三部續演變分為十八部乃至更多，在這個時期，原始佛法的解說待部而興異，自部結集後不去古而增新的教說參差，以至令佛法的面貌及內容，遠比佛陀在世時為複雜。及至後來繼承時期的所謂大乘空有二輪教，其發展的基礎，皆受到部派時期所萌發的思想影響至大，所以，瞭解「部派佛教」時期各主要部派的可循脈絡，對了解古來佛法的演變和探討其原貌，有著不可分割的關係。

     一般初學佛的人，初階班當然只講佛學基礎內容，就算進階班的教材，也少有把部派時期佛教的演變過程作為重點去了解，略過佛滅後400多年的部派時期，即跳到佛元五至六世紀(大約公元2世紀)龍樹空宗時代的思想及典籍，再往後延伸至佛元九世紀無著與世親(約公元4-5世紀)所傳的瑜伽行派，直至如來藏說和密法的盛行及佛法在印度的全面覆亡(公元1203年)。

     大多數教授初階佛學班的人，有意或無意忽略了部派時期的流變和思想學說，對於受學者來說，理解後來的空有二輪、如來藏及密法的理論，一旦遇到詳細分析，就好像是切去根本來源而憑空而降的枝葉，不能依據部派思想為樞紐關鍵去揣摩其底蘊，學習的日子愈久，就愈不能弄清楚400多年的部派時期為何？稍為覺知而對佛親說教導的邏輯有所疑問的，總會覺得所面對的佛法，在自己的內心似乎缺漏了一個環節？那便是千年印度佛教的轉捩點： “部派時期” 。

     要詳細研究佛滅後400多年的部派時期，實在是十分複雜的事，究其原因，是其間的變遷千絲萬縷，深廣縱橫多線地發展，而憑當今各區域教派的教史記載，並不能歸納出一個完整及共通的真實場景和情節，這或許亦是為何傳法者有意選擇不去觸及部派歷史及思想的原因之一，例如目前自稱為「上座部」的南傳佛教(因斯里蘭卡是島國，為最純正的南傳佛教國家) ，其實是「分別說部」支派的「銅鍱部」而並非「根本上座部」(根本上座部是雪山部)。又例如當今支那及台灣地區的所謂「大乘」，他們皆源自部派時期的「大眾部」，是否作為後輩的有多少 “責任” 去維護有關該自部歷史的真實性？如此種種可以說明，所有的佛教教派，對那段加入了阿育王權，並非只一路純潔，複雜流動的部派時期歷史，都不可能對自派作出誹謗性的記錄，傳法者受前輩之恩，繼承薪火相傳的責任，當思法之來處，何有詆譭自宗之能事耶？舉一反三，讀者自然明白。

     天下之事，每逢處處生疑，但人人閉其口者，必有其可疑可閉的地方，佛教部派時期，是繼佛滅第一次結集之後，阿難系與優波離系一再分裂的結果，當中最令人惋惜的是，至親近佛陀的阿難一系根本上座部，於公元一世紀後漸隱沒於印北雪山，此後的「說一切有部」乃至分裂出來的「分別說部」，事實上皆不是「根本上座」。又佛陀老人家滅後，正如古今所有團體一樣，日久分裂是必然的事，而在阿育王時代，各部派皆自認為正統而相爭，於是在帝王權力的極度影響下，與統治者互為利用在所難免，各家對佛法理解不同，看誰得王寵？得寵而壯大者，其僧侶相對眾多，勢力擴展範圍廣泛，學說當亦流傳長遠。我們現今所能親近的又有幾許是佛陀親說的道理？恐怕經歷日子、王權、宗派、遷流、軼失及利益等等，加上接受者對非內心本有道理的自然排斥與執見，不要冀望暸解佛陀親說的古老經典，扭曲了甚至持偏離原說的比比皆是，唯有學者多方對勘和親自實踐才可接近佛陀的本懷。

    如果根據史實，上列圖表差不多是一個部派時期的發展略圖，如此圖表的發展階段，大致也為現世各宗派所接受，唯當中複雜的情節、思想、人物乃至籍王權相互利用以達至爭認正統之地位，實際除是非曲直的演變外，還帶恃強凌弱與殘暴殺戮的成份，此等場境或許也是一般佛教人士不願提及的佛史滄桑傷口。

    在佛陀史實的生命中，當佛滅後，有誰比阿難尊者更能如實地口傳釋迦佛的教誨？偏偏在數百年的部派佛史中，根本上座的阿難系最早隱沒於北印雪山之地，所以，我們現今所能知道的佛法，尤其是親從阿難尊者一系留下來的資料，可謂鳳毛麟角的稀少。然則，剩下來的，我們必須要弄清楚說一切有部、分別說部及大眾部三個主要部派及其餘分支的數百年恩怨離合，這裡只是舉出一個框框的範圍罷了。

《讀書樂．下》

     我把閱讀書本之妙用，從橫向和縱向兩個方面去談。在這裡，橫向的面是閱讀的速度；縱向的深是理解的程度。

    中文的書籍，古來就是從左掀向右頁的直排字句，自從49年竊國以後，除把字改成簡體外，更編為橫排從右揭向左，所以現今我們在市面上買到的，大陸版全都是由左至右的橫排，而僅存古裝的只有台灣版的書籍，就算台灣版的書籍，較普及裝的交由大陸用簡體字發行編印，其編排及釘裝皆依大陸的橫排從右揭向左。

    一般來說，閱讀的方式，眼睛都是依字句子排列的方向而往，於是意識便緩緩跟著字句的意義去了解其所表達的。如果經已稍為熟悉書本的內容概況，或者早已擁有部分該書內容的知識，那麼就不必逐字逐句的去讀，是同時把三至五行甚至一小段的文字一掃而過，意識跟得上去了解的，就逐漸推大眼睛的掃瞄範圍，一旦遇上眼睛和意識不能協調，或有一兩句未能及時理解，便要重回到那句子的地方去再細閱，這個閱讀的方式，運行到極致的速度時，達到每一頁是對角的閱讀方法，即橫排書從頁的左上角拉至右下角的、直排書從頁的右上角拉至左下角的快速掃瞄。後來我更發現，閱讀這一類的書，不論橫直排，可以用從下而上的倒轉閱覽方式，從頁的底端的左角拉至右上角(對於直排行的書用這個方式閱讀比較困難)。

    當然啦，關於佛法內容的經典，絕大部分不但不可以用對角閱讀的方法，而且還要細細的常常逐字逐句的去思量，所以，熟習的閱讀經驗，會告訴讀者用哪種方式去對待眼前的書籍。

    縱向方面，閱讀的最大目的，是去了解書裡文字句子的意義，如果不能達到那個目的，或只能事倍功半，即要重新思考和釐定缺點出在哪裡？通常最大的可能性，是因為讀者本身未有足夠的資糧去了解書中文字所表達的意義，因為通常意義不是單一的存於整編文章中，以至每一個環節都出現似明實非的情況，隨即令讀者感到乏味，進而使之睏倦耗累，遇到那種情況，以往我曾經多次強迫自己完成那些書的閱讀，但回想起來，似乎都是白花了時間和精力，如果現在要提出忠告，真正覺得書中的內容太深奧，建議讀者暫且擱下書本，努力的有心人，他日必定能再次閱讀那本書，並目重新發現它的內容價值。

    提出縱向的閱讀，深層的意義，是要指出大部分關於哲理的書籍，不可能透過一次的瀏覽閱讀便可以完全明白當中的所有意義，整個過程是絕對叫人拍案叫絕的妙趣！閱讀有關於哲理的書籍，舉個比喻：就好像在浮動的沙土中找尋寶藏。已有的概念比喻作發掘的鏟，概念的伸延相等於用鏟掘土的速度，在發掘過程當中，沙土會從四邊高處不斷移動掩蓋落去被掘凹了的沙土地，於是，發掘的速度愈快(故有概念的伸延領畧能力) ，能找到寶藏的機會就愈大，那怕用鏟去掘的速度太慢(故有概念的伸延領畧能力不佳) ，掘不了兩三下，四邊的沙土隨即把凹處掩蓋起來，徒勞無功！閱讀關於哲理的書籍，必定連繫到「故有概念的資糧」，如果開始閱讀一本書，發覺其內容太深奧，即表示當時我們未能適當地運用找尋寶藏的用具(對應資糧) ，以至尋寶不成。直接了當的做法，就是把該等書籍暫且束諸高閣。

    隔一段日子，如果還能在該段時光繼續努力向「法」的道理邁進，可能經過兩三年甚至十數載，你得回頭再閱讀那本可能久經遺忘了的書，如果你對「法」是行對了路，而那本又是正如寶藏般的書，寶藏的頂部是會經由歲月的琢磨而隱約地冒出它的「頂端」、亦好像旭日初升，每多讀一遍，太陽似乎就從水平線慢慢地露出它的曙光，甚至全然地顯露給你知道！有時更甚者，可以令人聯繫到比書中所描述以外的道理，或許你會一時覺得十分奇怪，為什麼眼前經過接觸就可輕易明白的道理，當初第一次閱讀時會那麼困難的使人不理解？這個反複經由閱讀、疑問、思考、實踐，然後再閱讀理解的循環里程碑石，其實沒有一個稱為終結的站，可能每隔一段日子，當重新的再閱讀同一本書，都會發現更寶貴的啟發，它所能揭露的真相，就是如果我們能有效的經由正思惟和正確的行為，覺性是會不斷的被開發及更新。我所敬佩的已故禪修老師葛榮(Godwin Samararatne) ，曾多次的在信中提及「在平常生活中從新發現」(rediscovery of the ordinary things) ，由覺知去重新發現平常生活中的寶貴事，然後那些寶貴的經驗又回饋增長我們的覺性，連環永不休止。

    當發現原來書中的文字能與平常生活的覺知性相互聯系，更產生本來無能破解道理意義的力量，平常生活的一切無論大小事情，皆有可能由從新發現中去令更多的人生道理自水平線下升起，進入我們自己覺知的領域。

    從來道理只釋放給條件因緣經已足夠去享用它們的人。

《讀書樂．上》

    從小就不喜歡閱讀，可以說見到文字便十分害怕，只有圖畫的較為吸引一些(其實是相比於文字而言，喜歡也就絕對的談不上)。十歲左右在屋角無事忙，見叔父準備午棄的一堆舊書叢中，有一本名為《談話的藝術》的書，隨便翻看，那是有生以來第一次開始對書本發生多少興趣的時刻，不過轉眼即逝。因為早年好逸惡勞，不知生為何事？終日想著吃喝玩樂，亦缺乏前輩指導，語文根基差劣，可能害怕考試，亦對學校一年比一年內容深奧的課本見而生畏，更自覺對厚厚的書本無從下手，所以一直對讀書缺乏興緻，情況每況愈下，說實際點，人生的最初20年，自己的感覺，閱讀的確是一件苦差事，如果更要把書本的內容發揮到試題或寫作中，那麼，對於我來說，它的壓力就好比在地獄中的極大痛苦(未嘗到過地獄，以此作喻而己)，中學高年級的課程，在測驗及考試老中，那是必須完成又不可能的差事，只怪當初遊手好閒不及早努力！但奈何幼不努力？最終，我的人生只在中學最後兩年，日以繼夜地不停「趕工」，回想起來，那些日子自己只顧往死裡讀，根本不知道己的前路。

    有緣進入教育界行業根本改變了早年人生的習性，對書本開始「不能」不有多少時間去閱讀，亦經常要把當中的內容在課堂上授予學生，久而久之，逐漸嘗試把課本中的文字內容，用生動的日常生活實例及適合學生們容易吸收的程度，去闡釋展示整個課題，後來發覺如此這般的互動，竟然令我做得愈來愈自得其樂，在教學生涯中的最後數年間，我簡直終日「沉迷」於，怎樣把課本內容，轉成最合適學生們的「胃口」，以便在師生的課堂互動中，把教與學推到比以往更嶄新的階段。

    當然，在我的三十多年教學生涯中，不計移民紐約後，於2005年回港再執教鞭的兩三年，後一階段的十多年，每天無時無刻我的肩袋中都有非學校課本的書籍(全是關於宗教和哲學的)，我會把握毋須上課的教節及在學校的空餘時間，細嚼書中的文字道理，然後再在往返學校的行車途中，思考箇中的意義，這個階段，其實我自己也知道每天不間斷的閱讀和思考交替，究竟是苦還是樂？只知道應該是用那一份熱誠去看待這種習慣。

    無可否認，自1990年真正接觸佛學，從基礎的初階班開始，啟迪並燃點起內心尋求佛法的火種，這項沒有終點的生命工程，把我終年所的假日都成為播種插秧的節日，亦令我的生命，從此對書本文字的閱讀，成為沒有任何理由去離棄的生活資糧。我早知這個習慣是會不能自拔地愈鑽愈深。

    說實在，初期學佛，心大胸襟小，眼濶胃腸狹，佛法汪洋，看來好像都是又似乎都不是？有些關於佛法的書本，閱讀得來愈讀愈胡裡胡塗，有時去請教前輩，左說左的有理，右談右的正道，還是不去問的好？問了兩三次，反而得出結論，那些所謂「答案」，倒不如記著自己的疑問，只要把問題牢記著，日後在某些場合或書本中，必定能夠找到所需的答案，這樣的方法，令我在不斷有疑難的生起，亦不斷能在書本中去尋到答案，那種閱讀之趣味，悠然而自得其樂。

    閱讀關於佛法的書本，自此天天不曾間斷，由閱讀之樂，收集思之妙！從一個劣質的懶人開始，乃至生以思以書為伴，並非今趟主要話題，不過，沒有由來又似乎欠一個引子，所以寫出事原始末，其所帶出的關鍵，其一是生命中的良好習性，並沒有不可以培育的絕對理由，只差在因緣增上的誘導時機；二是以下把閱讀之道，為有緣的人詳細拆解它的妙用。(待續)

    在未有準備充足之前，探索是一件極度花費的事。

《如果有人向你說別人的壞話》

     某天打開家門，赫然發現門前有一堆垃圾，不知誰沒公德心，把那樣的拋棄物丟到自己的門口？

    起碼可以選擇兩個做法，第一個把它丟去垃圾間，這是最簡單快捷的方法，其實心裡可能覺得別人是無心之失，忘記把垃圾放到應該放的地方。第二是你可能懷疑有人刻意把要丟棄的垃圾放到自己的家門，於是你打開那包臭氣熏天的垃圾，檢查內裡的廢物，看看可否找到一些蛛絲馬跡，驗明那袋沒有什麼人會喜歡的東西，究竟是誰人的惡作，這個辨法雖然可能查個究竟，但所花的精力與時間，還有接觸那些不是芳香可人的廢物渣滓，委實令人不快….. ，一旦發覺是某戶某人的「遺物」，更加深入一層，便很想去追尋為什麼他的垃圾會走到自己的家門，你是不是要上門去找他來理論一下？或者翌日意圖觀察他有否照樣再次放垃圾在自己家門？更想以往有沒否和他有過節？又或許「以眼還眼」！一連串的麻煩問題，是否值得你去傷腦根？試問如果你遇到上述的情況，會選擇用第一個方法，即把該袋垃圾放去垃圾間了事，還是會好奇並且尋根的查究它的來源？

    說是道非的人，他們所選的傾吐對象不外乎兩類，第一類是好管閒事的人，那麼在耳邊響起別人的「秘密」，正合乎這一類人的「求知」欲望。第二類則說是非者覺得傾訴對象多半會同意他們的觀點，於是把第三者的怎麼怎麼不是等，如數家珍地和盤托出，如果對方真的有點兒表示同意，那興緻就更加濃厚地喋喋不休。

    是非好比臭垃圾，向人揭穿第三者的不是，除非去求證確有其事，然而第三者的不在場則無可對證。處於人間百態，是非難免，如果自己作為道破關於不在場第三者的事情，最好緊記把事情直陳，最佳方式是不添加自己的意見。同時，在聽聞是非的當下，切記不要表示同意或追問到底，翻開骯髒臭氣的垃圾袋，內容那裡會是芳香撲鼻？

    素來好說是非者，他們都喜歡選擇向人道不在當場的別人是非，下次你不在那裡的場合，多半也會成為他(們) 口說的主角。

《朝三暮四》

        養猴人分橡果給猴子，說：「早上給你們吃三升，晚上給你們吃四升。」猴子們聽了很憤怒。養猴人就改口說：「那麼就早上吃四升，晚上吃三升。」猴子們聽了都非常高興。「朝三暮四」與「朝四暮三」名目及實質上都沒有減少，喜和怒卻因各有所用而產生了變化，也是同樣的道理。

這是戰國時代莊周所撰《莊子‧齊物論》中所寫的一個寓言，「朝三暮四」原意是指只改變名目，實質卻不變。養猴人只是把早晚的數量對換，就能欺騙猴子，讓猴子自以為是的認為早上的數量變多了，因而獲得滿足，故事中隱喻了人常常自以為是卻不自知。

「朝三暮四」這句成語就是從這個寓言演變而來，用來比喻人反覆無常或事物變化多端。

http://www.epochtimes.com.tw/8/10/2/95285.htm%e6%9c%9d%e4%b8%89%e6%9a%ae%e5%9b%9b 

聖人莊子真有見地，這個數千年前的寓言，放諸四海，直至廾一世紀的今天現代社會，依然適用，而且它的義理，廣泛涵蓋各方面。 

每年逢到年尾，通過新聞，必定會悉知公務員乃至各行行業明年的加薪概況，其實，為什麼會有每年例牌加薪金這一回事？究其原因，是普遍人皆追求比以往更多的工資報酬的心態，再窮其底蘊，則不離 “朝三暮四” 這個千古名言！ 

社會上一般僱員的每年加薪，連鎖反應，帶動日常生活費用例如家居基本事項、交通、食物、日常用品、醫療、稅項乃至所有服務等等，只是因為加薪金的來源問題，循環地使所有各項物價都提升了，人們拿到了或渴望著來年加了的薪金，明知此是數字遊戲，但心裡依然歡喜和感覺舒服，心裡更盤算著，末來自己加薪的幅度，是否能跑贏各項支出的百分比，這個比較即表示，如果加薪的百分比或薪酬的基數及加幅根本追不上生活開銷，就柤等於減薪，而收入不定行業的人士更不計在內，還有，工作而不獲加薪的一群，其苦況可想而知。

很多事實看來，人類物質愈發達，他們有許多關於處理人性和心靈上的行事，好像愈退化，令絕大部分的群眾也要隨著一種大家都知道是 “朝三暮四” 的愚弄戲碼，年年上演，但依然要亦步亦趨地還恐跟不及，而這個遊戲的影響所及，是社會的不均衡現象愈趨嚴重，世界長遠來說，難以得到和平。

《學刁如何放下》

     要實踐放下說容易也可能「說」待容易，說困難真正做就相當困難。一般來描述，是以往生命所帶來的覺察力，及曾經思考和實行過關於怎樣去 “放下” 的延續，即俱生以來已傾向並能接受如此但以學習為目標，而逆其隨俗世之流的觀念，以此為本有至今開展，會比較容易明白多少 “放下” 究竟是什麼意思。相反，從來沒有接觸過這個命題的人，比喻像認識一位陌生的人，要儘快令他成為自巳真摯友人，則談何容易！

 靜坐的啟發

1990至2000年間，住在香港島南區的十年，很多假日的下午時分，我都會到香港仔下水塘集水區的溪間木林靜坐，那裡四周偏離行山人士很遠，且石間崎嶇不好行，所以四周通常只有我一個人。記得有一次，坐下了不久，輕安未至，忽然自遠而近，傳來群犬的吠叫聲，相信該群野犬的數目，大約有十頭八頭，不久，發覺牠們的腳步聲就在咫尺之間，而且在臉和耳邊，隱約感覺到牠們從口鼻所呼出來的氣息，心裡更想，牠們多數是在試探一下，究竟坐在那溪流旁石上的一個軀體，是否可以作為牠們的一頓下午餐？顯然我立即驚覺到，當時自知並未有足夠能力去控制自己的恐懼情緒，但又不能立刻從近分中站起來(靜坐的人，如果不經一個自我調整過程而突然出定且站起身，那種對身心傷害的程度，嚴重者會令體內的氣脈即時崩塌或閉塞，極有可能引致永遠不能再作禪定，心理亦如是，尤其是在山野叢林的地區。) 心中稍回過神，剎那間一片空白，一瞬間閃現過的，是 “我是什麼？此刻群狗與我「真正」平等” ，那個情況下，我懂得自己只是一個 “什麼都不是” 的東西，在群狗而言，眼前的一團肉和骨，可能就是牠們可咬噬進口的對象，好了，我還是把自己的頭擺動一小點，更睜開多少眼瞼，嘩！眼前果然出現多頭大狗子，牠們眼睛的目光也緊盯著我，還好，牠們可能知道眼前的還是活人，徘徊了一陣便離開了….. 。之後回想，在某一個空間的領域，自己可能是某某，但在另一個空間，其實自己真正 “什麼都不是” ，那樣還學不到嗎？(通常在林中靜坐後，都會躺在大石上思考，期間常會有大小蛇蟲鳥等經過，也就是我閒我的，牠們走牠們的，各不相礙，最多牠們稍停，然後用好奇的眼光望我一眼，狗群則只遇到一次，但已 “足夠受用”。

所以，當最後一次我在該處溪間木林禪坐之後，我以最至誠的心向林中四方的樹頂禮，並思惟良久，還要向那群狗子謝恩，因為他們曾在我的林中禪坐，給予我最大的庇蔭和學習機會，使我能在該段日子，慈心和放下得到增長。

 移民的啟發

早年我仍任職聖若瑟小學，作為資深體育科主任老師，每年要策劃多項活動，並且每次都親力親為地佈置活動場地，於是乎，與校內的工友們都有非常多的接觸機會，而且溝通得很熟落。某天，一位工友特地向我表示，他即將離開現職，移民往美國與家人團聚，除祝他一路順利之外，我忽然想到，以往我們之間的交往，因我知道他和我在教育團體的角色，本來就是依仗眾多當時的條件而有，假象就是我身為主任老師的文化界，他是多利用勞力的校內工友，不日我們都移民到美國，我們的角色就有可能完全兩樣，例如我在紐約唐人街某間酒樓當勞工，他帶著孫兒來喫茶……，事實上我在紐約布碌崙真的應徵過在99￠店做搬貨勞工。如果打從開始便思考自己所處的角色，原來全部皆是虛幻不實在的，那麼，若有一天衣衫襤褸地淪落在街頭流浪，又有甚麼特別，人生本來就是一場大夢而己！

禪修班的啟發

我在主持的學生家長禪修班，我曾多次表示，感謝家長學員們給予我的學習機會，相信他們對於我的說話，或許覺得是客氣語，但從實際的角度來看，我身為講者，把昔日從師父輩們所聽所聞，忠實地向學習者一一詳述講解，最能夠得益得還是我自己，從另一個角度來看，學習者的態度鞭策砥礪了講者對法內容的探究，則首先他們是我的老師，講授的人其實也是學習者，因為雙方需互相關涉。

     如果你是國王，當你對著花的時候，你是誰？如果你是乞丐，當你的仰頭望雲的時候，你又是誰？真實是： “無論你是誰，花在眼前你是花，雲在頭頂你是雲，如此而己。”

 

《智慧從哪裡開始？》

   智慧從貪欲的逐漸減少而開始：

1.      減少對追求異性的欲望。

2.      減少享受美味食物的欲望。

3.      對擁有金錢、物質乃至權位的欲望淡泊。

4.      對參與繁華喧鬧場合的欲望淡泊。

智慧隨慈愛心的增加而開始 (慈愛心的增長代表著瞋恨心的減退)：

1.      萬物始終平等相處，只是存在的形態有異。

2.      生起惡心意念的人首先禍害自己最深。

3.      自己的生存方式，盡量不令其他所有生物帶來痛苦的影響。

 

智慧從了解因果循環，事物皆藉條件而聚散，時刻變易無常而開始。

1.      了解世上沒有永恒不變的事物。

2.      事物變易無常是宇宙規律。

3.      作了惡的事帶來苦果，作了善的事帶來樂果。

4.      對於自己身體的生老病死的自然變易規律，有確實暸解不懼怕的正確觀念。

普遍認識及實踐以上各項，能令意識更親近智慧的燃起，反之，使自己放任於以上的做作，智慧之火必然難有機會生起。因為，最簡單直接來表達，智慧就是逐漸減少甚至於免去以上事情所帶來的各種煩惱。