《聖者》

現世所能知曉之聖人，為普遍所承認者，有佛祖釋迦牟尼與耶穌。為什麼活在兩千多年前，地球兩個地方的人會有那麼大的福氣，而我等當時又淪落在這個宇宙的哪處荒土？以至無法親聞體驗兩位偉大聖者的教誨。

猶幸者，如今聖者的足跡依稀尚存，令我們這些仍流落在紅塵，心中對於法之若隱若現且念念不忘之驛旅浪客，還可以享用聖者教導的餘暉，堆砌成生命長河之價值。

首先，聖者名實，必定不可從外貌去判斷，如今許多的所謂方外之人或有名望的所謂玄學者，擺出一副外表格局，不論是相貌、行儀、談吐及風範，眼見耳聞，還以為是佛祖或耶穌再世，至少亦是誠拜於祖師門下之高徒，誰知路遙知馬，日久見真，他們的內心，可能更比一般凡夫的紅塵俗氣，更加低劣！他們的真實行為，連泛泛之輩也不如。這些表裡不一的半神半聖 (一半 “神棍” 一半假道學的 “聖人”) ，充斥著以耶佛道為名而徒利的當今末世，等到有天他們憑各種借宗教的手段發了達，便轉而探求功名權貴，直盼躍上青雲。

再者，聖人所得其實與名，絕非宗教權柄可把弄於人間世上，所以，人間之所謂 “封聖” 等，由始至終皆鬧劇連場，無論怎樣立於人所稱譽的宗教高位，被宗教當權者認可的人施設為 “聖” ，那不是人間生命真有能力主宰的虛妄，本來就是荒謬！不過自古一直作來，導演者與觀眾一相情願，各各在心中燃點自己的 “榮光” ！一旦 “封聖” 的荒唐誕事繼續上畫，在那個團伙中，就帶來更多不必要的大問題，例如對他人“封聖” 的宗教權貴們，應該也必定有被 “封” 的資格？而反過來說，就算行為身教更接近於聖人的**，對於 “封聖” 之名，在人間卻沒有一丁點的價值。

**如芳濟各、法蘭西斯、德蘭姆姆等偉大人物，充滿如此般的身教行為。

 〈Let me love and not be respected〉Author: St. Francis of Assisi

Let me love and not be respected;

Let me serve and not be rewarded;

Let me labor and not be remembered;

Let me suffer and not be regarded.

 

'Tis the pouring, not the drinking;

'Tis the breaking, not the keeping

A life suff'ring to seek other's blessing.

A life loving and true comfort giving.

 

Not accepting pity and concern.

Not accepting, solace and applause;

Even lonely, even forgotten,

Even wordless, even forsaken.

 

Tears and blood, my price for the righteous crown shall be;

Losing all, my cost for a faithful pilgrim's life.

'Twas the life, O Lord, that You chose to live.

In those days when on earth You walked,

Gladly suff'ring all injuries and loss

so that all might draw near and repose.

 

I cannot see how much farther I shall go;

Still I press on knowing there is no return.

Let me follow Your pattern so perfect and true,

Bearing ingratitude without complaint.

 

In this time of trial, O my Lord, I pray that

You'd wipe all my hidden tears away;

Let me learn, O Lord, You are my reward,

Let me be others' blessing all my days.

  

〈讓我愛而不受感戴〉

讓我愛而不受感戴，讓我事而不受賞賜；

讓我盡力而不被人記，讓我受苦而不被人睹。

只知傾酒，不知飲酒；只想擘餅，不想留餅。

倒出生命來使人得幸福，捨棄安寧而使人得舒服。

不受體恤，不受眷顧，不受推崇，不受安撫；

寧可淒涼，寧可孤苦，寧可無告，寧可被負。

願意以血淚 作為冠冕的代價，願意受虧損 來度旅客的生涯。

因為當你活在這裏時，你也是如此過日子，

欣然忍受一切的損失好使近你的人得安適。

我今不知前途究有多遠，這條道路一去就不再復原；

所以，讓我學習你那樣的完全，時常被人辜負心不生怨。

求你在這慘淡時期之內，擦乾我一切暗中的眼淚；

學習知道你是我的安慰並求別人喜悅以度此歲。

法蘭西斯 (Franciscus，1182~1226) 

《曾經遇過的幾種人》

     曾經認識過一類人，第一次見面經第三者介紹後，好像 “交淺言深” ，從各方面、用各種不同方式去設法打探對方私人背景的狀況，這等人必定有所企圖，妄想在短時間即可從廣深直接快速資訊中，收集人家或許不一定肯主動開口說出來的各種概況，以便看準機會乘虛而入，絕大多數以金錢利益為目的；這類人雖然較自恣頭腦靈活及口齒伶俐，但犯上急功近利的缺點，容易產生唐突或尷尬的場面，曾遇上的一位，要直至我說出口可否給我本人保留一點私人空間，他才肯罷休，委實令當時的場面極度尷尬，但唯有那樣斬釘決斷的方式，才可擺脫該類厚顏之徒。另一類人，較有耐性的會先作探究清楚對方底蘊，爭取機會例如利用名片上的聯絡方法，繼而再用言語去了解對方實況。老練和更深謀的，耐心地設下策略例如多方面的關懷等，誘使對方自己透露私人狀況，這類不著形跡的令人主動送上自己的私密，是較為「高手」的作法，但目的與先前者無異。

     對心理及佛學唯識稍有認識的人，知道我們每個人的心，都同時有著善惡的根源，此隱彼現而己，你我及一般人無兩樣，除非聖者！有些人開口是德性，侃侃而談，埋口是道理，滔滔不絕，天地父毋，宗教良心，看似一貫道貌岸然的前輩學長模範，此等人的內心及行事，多半不見得光，理論上，他們談的是光明大道，那惡行如何去處理？唯一方法就是內心多往陰黯溝裡鑽研！多年前，我曾經應ICAC的邀請，到該處提供對一位如此這般有地位前輩，被當局展開調查的證據。真正有德行的人，就如同佛祖與耶穌，皆用身教行為去表達，自然而充滿慈愛，縱使說理，也從內容的深處因人因地而施設，絕不會是談枝節學，唱口技而無物。與真正的聖者同行，實際上根本亦毋須用言語溝通，感染的力量亦非言語所能及。

     另一類的人，每在人前必多恭敬語，如果認同古語的 “禮多人不怪” ，那麼相去甚遠。首先要了解為什麼那類人要特別多說恭維的話？物不平鳴，對人說話的，話的內容必定有其意義及指向，也表達了說話者內心的傾向，一點點敷衍恭維，絕對不是問題，通常少點也沒所謂的，不說也沒有什麼不好，多說或超過的，倒要考慮那位人士希望在和某某會面時，藉機更加討好對方，為什麼要那樣做作？他的內心必定有某些不平衡的面向，希望借著恭維話語調子的強度，使對方不去計較或忽略那些不平衡的弱面，從而或許另有一個引子，更含有認同被恭維者多多關顧的暗示。不亢不卑或無所求的人，一般必不會說超過應有範圍的客氣或恭維話，這該是一個標準。

     第四類的人，和他相處半小時，他可能口若懸河地說足29分鐘，剩下的一分鐘通常是給他自己一個小小的喘息機會，會作狀勢的問問其他人是否同意他的見解，天下間所有事情他好像都懂得？而且還是專家似的。我所遇到過的這類人很多，這類人狂妄自大，目中只有自己，通常他們的話題除了 “大下大事” ，便是聊說不在場某些人或事的是非。即表示，如果下一次某甲不在的場合，大有可能成為被說是說非的對象。如果你想想，自己確認識這類的親戚或朋友，那麼及早疏遠，避之則吉，必樂得並無後悔。

     最後要寫一寫，當聚會中多位人士討論某一話題時，你一言我一語，某人始終不甚作聲，甚至連臉部表情也欠奉的，除在成長期因為種種環境因素例如常被長輩的責難，而自我壓抑表達的能力，究其原因，不外乎兩種：一是保持緘默者的內心認為該場合總不適合自己發表意見(語出如箭，必有目標，正反簡擇，各執有異。眾人場合，一一難推，容易相違，開罪無知)；二是對該話題不感興趣。也有例外，憶記多年前某次，多年前十多佛友聚會，談到 “同性戀” 的問題，席間十人九認為 “同性戀” 不是一件自然的事(當然佛子主流是如此)，也不應予以同情其所為，我則持相反意見，表示如果認為 “同性戀” 不是一件自然的事，僧侶們把頭剃光和禁慾，是否等同此類的，並不自然呢？自此以後，我不曾參加過人多的聚會，因為有自知之明。平生只樂筆鋒上，不好人前動舌膛，閒聊茶湯談風月，是非長短兩皆忘。

 **任教小學男校30年，見過多名先天有女性傾向的男性學生，雖然為數不多，但每個級別都有，如果他們長大之後，仍無法改變那生來便是如此的心理事實，若然地球能生而育 “他”(她) 們，但不容納她們的存在價值，那真正是十分可憐及可悲的問題。實際上， “他”(她) 們比起吸食臭煙而令其他人不吸煙人士也蒙受二手煙之害的廣大族群，更沒有絲毫影響到別人的利益及社會的安寕。

《去掉標簽》

        我是誰？我在社會上從事十分普通的工作，所以自覺卑微。我的生活窮困，所以被視為低下階層。我的知識水平不高，所以欠缺理解文言能力。我不善言辭，所以難於與別人溝通。我生性怯懦，所以易生恐懼。反過來說，我在社會上從事高薪厚職，於是自我價值充滿。我的生活富裕豐足，我應該是擠身於上流階層。我擁有高學歷，於是擁有能理解不同事物的能力。我口齒伶俐，才思敏捷，致令長袖善舞，人事風雲際會。我勇氣可匹天地，事事無畏無懼。上述皆是自我的評價，向內觀察想像，你自己屬於哪一類？與他人接觸，亦首先不期然地會想像，你又是誰？你的職業，你的履歷，你的背景、名聲、舉止、談吐、年齡、姓別，國籍等等，皆成為我對你的印象。

        人與人之間的接觸，以交談為例，向內是按照自我評價及自己過往經驗的心態，向外是依自己對對方的印象，二者油然而生起，過程中展轉不斷，亦必然以主觀的「自我的評價」及「自己過往的經驗」去觀待、接收、批判或抗拒一切由他(談話對象)所發出的資訊，在檢收過程當中，更增添我對於對方印象評價的考量，然而，於「如實理解」當中的內容，那種心態原本就是十分糟糕的事，因為經過內外兩重蓋覆處理之後，能夠真正接收到而被理解的，以數去算，百分不及一。

 「自我的評價」，高低貧富貴賤，雖則引滿能招為事實，「印象」絕大部分是後天隨從於社會加上去的標簽，是此生記憶的結，自己一時難於開解。「自己的經驗」，是一個永遠逃不出的框框，外來資訊一旦成為能夠接受的概念，那些似乎新的觀念，取代了先前的，遽然亦轉成為固有的限制，而我們每一個人，任憑一生的知識如何的淵博，理解如何地深入，經歷怎麼樣的體會，永不能在一生中通曉所有事物的道理，甚至千萬分之一，而愈是深究領會到某些領域的範疇，愈更加強了不能放下該等經驗的執著，走向緊繃的結縛。

 「我對於對方印象」，直依於「自我的評價」及「自己過往的經驗」作為心理天秤，例如自己覺得有什麼不及對方之處，於是心態卑恭，反之則傲慢。這並不是完全指表達在外的言行舉措方面，是意指隱藏在意識深處，但因自我「評價」及「經驗」所作出，自己不能覺察到的，極細微且自然生起的心理作用。真正的歸向，卑恭與傲慢同源二而一。

        實踐方面，在過程中一直不加批判的「覺知」至關重要，我們既不能一時扭轉自我及對別人的「標簽」，唯有動用萬能的「覺知」！一方面觀察著自己對自己的「評價」及「經驗」，同時觀察著自己對對象的印象，整個過程中，大有可能連續重複出現多次對自己的「評價」及「經驗」，和自己對對象的印象，一直不斷簡單地「覺知」著就是。持解有關緣起了義的經典如《金剛經》，是增上潛在理解(緣起)能力之途。日常於六入處及閒靜時，念念緣起，念「緣起」(假有)就是要消去後天強加上去，所有自己和別人的標簽，尤其是你意圖修習禪修的時候，想「如實知」之時，想「正確知道」內容的當下。第三還不是一直提及的觀入出息嗎？為什麼這個方法那麼不容易恆持，因為它實際上太過容易獲得，簡直不費吹灰之力，但平淡乏味，亦不具吸引性，「荊棘叢中下腳易，月明窗前轉身難」，那就是為什麼此刻資訊發達了，修習反而更難的道理，愈艱難的時刻，愈能激發奮鬥心；愈方便的環境下，愈培養散漫的習性。只要細緻更細心地觀察每一個入出息當中的氣，皆有趣向平等無分別智慧的可能性，那是從前老師父曾教導十多種觀呼吸好處之外，經實踐再增添上去的顯著效用。修習觀入出息的性子，是不厭一年到晚天天吃同一樣淨白米粥的人，能一直受而不覺得難忍的，此法門保證能有成就；日久覺得淨白米粥味道太淡，想加一點鹽嗎？那就沒有保證了！你有那樣的能耐？有一個過來人的想法，就是能吃不添加任何調味淨白米粥超過數年的人，他們基本上會認為加上其他調味料更難入口，有少部分或許更進一步，加上其他調味料或不加上去也都沒有所謂！反正都能填肚子。若然你能明白上述一段的意思，是多麼美妙的事。

就只那麼一個看似簡單的法門，可以耗用一生或多生之力，也未必能夠有絲毫改變，因為後來強加上去的「標簽」，它們的引力及扭曲力量，實在巨大得難以抵禦。但如果能夠知道這個問題的癥結所在，知道那道門，找到匙孔及匙，就在這裡下苦功，某天一旦削除一少分對自己和對象相連的「標簽」，必定能夠自知。削除了一少分，自知開動了之後，自然會繼續下去，當會在清除後天添加上的你我「標簽」當下，親證檢拾往日未能開發一切真實的「內容」。世間最奇妙的魔法，不好向外攀緣，是能不斷更新昨天的觀念，從而改變自心，走在那條道路上，那種喜悅，非言語所能表達，永遠不會後悔。

《因果報應在日常生活中的詮釋》

     一般在文字或口語中寫出或說出來的所謂「因果」行為，因果之先後，因的行為有善惡好壞之分(身、口、意) ，而所受的果，由善惡的前因所造(往昔所作諸業)，為潛藏的種子起現行。一是 “善有善報，惡有惡報” ，二是 “善有樂報，惡有苦報” 。前者曾作善惡行者，行為及情境瞬時反映並潛伏於心，成意識根底之物，為生(今生或後世)之氣質與傾向，遂抱慈愛或殘暴之念等，完全為追隨于心理的事實的因果，即屬於所謂同類因果。又經異時類及變異因素，於反動的顯現如後者的 “善有樂報，惡有苦報”，正如投生於五六趣、貴賤貧富階級、自身強弱壽夭、遇苦樂順逆境助緣等等，即所謂業之反動顯現，果的本身並無行為上的善及惡作為，只具受者的樂與苦(至於原始佛法所說的 “無作無受者”，則是另外一個話題) ，為附隨賞罰之異類因果。

     雖然佛家特別強調因與果的關係，其實耶教何嘗不是：

 路 加 福 音 Luke

6:31 [hb5]       你 們 願 意 人 怎 樣 待 你 們 、 你 們 也 要 怎 樣 待 人 。

     [kjv]         And as ye would that men should do to you, do ye also to them likewise.

     [bbe]       Do to others as you would have them do to you.

 馬 太 福 音 Matthew

7:12 [hb5]       所 以 無 論 何 事 、 你 們 願 意 人 怎 樣 待 你 們 、 你 們 也 要 怎 樣 待 人 ． 因 為 這 就 是 律 法 和 先 知 的 道 理 。

     [kjv]         Therefore all things whatsoever ye would that men should do to you, do ye even so to them: for this is the law and the prophets.

     [bbe]       All those things, then, which you would have men do to you, even so do you to them: because this is the law and the prophets.

     從文字上去解釋，始終會覺得不如親自實踐的把觸，至於怎樣透過日常生活去理解？則必須以思惟的觸覺，前後反複不斷地推敲。

     作一個實事的比喻，如果一個賭徒在賽馬日當天，在報攤檔買了一份報紙，隨即打開來讀，他的眼睛和腦中，往報張版面所尋覓的，還會另有其他新聞嗎？更細緻去描述，另一個準備下注於足球搏彩的賭徒，當他打開報張的體育版，就只有全神貫注地留意著各隊的賠彩和勝負的實力；而純粹對足球體育有興趣的人，他們也是留意於各隊的勝負實力，但腦海中並沒有賠彩率的浮現，那兩類的不一樣的關注，令心形成很大的分別。

     思考以上一段文字的內容，是否會聯想到，如果有一個很喜歡在店舖偷竊的人，每逢走進一間店舖，又看上自己喜歡的貨品時，與以上描述睹徒打開新聞紙時的心態，是不是會有異曲同工之設想，其他的事物他們都會視若無睹了！相反，沒有立歪心的人，在店舖中逛一逛，腦中卻完全不會現起偷竊之欲念。

     再以殺為例，喜歡殘忍殺戮的人，不論生命是何種形式的存在：魚、蝦、蟹、馬、牛、羊、雞、犬、豕等，一概見之欲殺為快，有些人是因為嗜生劏的鮮味，另一些卻專以捕殺的過程為己樂！各各同樣都把自己的喜好建立在對方的痛苦之上！知道平等對待生命，並且用悲憫心去憐惜萬物的人，他們對於殘殺血腥的事，無論以果腹或愉己為由，皆不曾想到殺害其他生物，對如此殘害生命的勾當無動於衷，反之內觀平等，慈愛護生。

     以前曾有一位相信是道家的朋友，想領畧一下佛家的靜坐，於是來到我家交流，之後的數個月，他曾向我表示，那段日子忽然遇上很多關於靜坐的資訊，為什麼之前未曾有過呢？這種經驗，正是日常生活中，因與果的最佳詮釋。日常生活百般的大小雜事，看把關注投向哪一處？心是一個可以把外境(包括記憶)放大或縮小萬能神變的儀器，遇不遇到全皆因放大和縮小的關係，唯一可改變那種狀況的辨法，還是自心的明覺！

     從打開一紙報張說起，談到生活上的行為，道家的友人談靜坐，舉一反三，個人在生命中的所有做作，唯經過意識上的篩選去思考、判決及行動，通常一般人的意識，只接納外來所有資訊的一少部份去篩選(比方說是少於百分之一)，而篩選過程當中，又只剩下極少的部分(亦少於百分之一，只能這樣作個比例) ，於是，個人的意識，便傾向喜愛歷來受抉擇而定的習慣行為，除了把可意的行為模式放大之外，更縮小所有其他自己所壓惡的資訊。

**勿以為可以收納所有百份百見聞覺知的外來資訊，再以自己的意識去作出抉擇。覺知力較強的內觀者，雖然他們仍和所有人一樣，意識所篩選出來的只低於千萬份之一，但所不同的，是他們知道那個問題的所在，而不自以為必然地去爭逐。

     人受自我意識的行為影響熏習，儲存在心識中，自然不自覺地，在任何時間及空間，一旦適當的因緣條件出現，便會生起那種由習性而驅使的作為。那種由意識驅使的行為，是會一向盲目地跟隨著以往曾抉擇的習性，一直如夢幻般陪伴著生命的所有舉動，就如同賭徒打開報張 “只能” 看到馬經而忽略了其他新聞，慣於在店舖內偷竊者手癢難忍而忘卻嚴重後果，嗜吃海鮮和生劏肉類的人執意必要親眼見到血肉淋漓的掙扎才快等等，他們意識中的專注力，全在不斷加強當中的欲望。

     意識的模糊狀態(無明)令人不由自主，內在儲存的習性更無管束地活躍，所有其他非習慣性的影象都被排擠，只有最有影響力的，在遇上條件因素時可以顯現，那就是正如打開報章的人，閱讀的人究竟專注於賭搏還是文章？行於店舖的人，喜歡竊取還是欣賞購買？見殘忍殺戮的，立即想到新鮮可口還是悲憫從來？於是，習性就緊緊擁抱著生命，生命就是習性的顯現，例如見殺而極喜的，可以繼續先前的遊戲，但自然規律就是，殺與被殺的角色很可能互換！願主保佑或阿彌陀佛都沒有優待的份兒！

《什麼是機緣》

 七十詞  唐寅 

人年七十古稀，我年七十為奇。 

前十年幼小，後十年衰老； 

中間止有五十年，

一半又在夜裏過了。 

算來止有二十五年在世，

受盡多少奔波煩惱。 

                                      

          

     簡單來說，機緣就是 “動力”(內心的意樂) 加 “福氣” (主要是對於成就某一事物的種子是否適時生起現行，外在是環境的眾多條件)！而機緣本身是根本沒有單獨的存在。

    以我自己為例，自幼稚園直至小學甚至中學的五年，讀書求學習的態度，簡直不知所謂，長輩都說豈有此理！老師則曾評價 “性懶惰，無心向學” ！首先學習向上動力意樂衰頹極至，哪裡可能有機遇？升中成績低劣，只能升讀所謂「學店」的私營中學，還記得曾有老師在課堂上憤而向全班言說：「眼看你們無一能有什麼成就」！我把這一句牢記著多過半個世紀的日子，但當時對於自己的情況，由於之前多年只知玩樂成性的劣習既定，真的一點辦法也沒有。

         直至中學會考不合格無能升學，眼見其他同窗們大都覓得出路，那挫折感當頭棒喝地在心中爆發，引致拼博的 “動力” ，猶幸老父肯給予另一次重讀機會的 “福氣”， 遂扭轉整個人生的機緣。

    每個人行動的 “動力” 都是由動機所引發的，沒有 “動機” 的動力，只能產生沒有方向的活動。 “動機” 背後又是經驗、思考、信念、毅力、決斷和前輩指引等，概稱之為「福」，俗亦為之是「福氣」或「福分」。當然，有想不勞而獲的動機而引致盤算怎樣以賭為生命伴侶的；有貪圖利誘但不務正業而幹非法勾當的，有慕奢華動機而不擇手段的期望一朝致富，有利用各式關係務求攀上權貴的動機，更多有以邪見動機，自認成聖成仙或占卜堪命，藉招覧信眾與行秘術騙財等等。 “動力” 如果不以正確的見解(正見世間因果業報，正見出世間苦集滅道)和念頭去推動，終會落於下流！置於現今世情，禮崩樂壞！所有主流資訊，絕大部分趨向利慾薰心一途，世情日下！「緣起」變易，須自知自覺！

    一生來便比較有動力源泉的人，自小稍為被長輩提點，自然地產生無窮的動力；反之，有些人像我，生來最早的十多年，除了終日玩樂無所事事之外，沒有什麼能向上的動力，加上生活的環境，至親長輩不懂得如何去引導，那樣自幼少了一門「福」的人，在人生旅途中，就必須要有一個極大的挫折，來決定他們的未來，這個震撼，從整個過程來看，更成為一個難能可貴機遇的開始，「逆」緣則「順」。

    生下來便比較有正確 “動力” 感的人，只要生活環境配合， 遇到 “機緣” 的機會當然比其他人大很多，因為他們老早比較認識清楚那個碰上 “機緣” 的優勢，這就是所謂的 “福氣” 。 “福氣” 並不一定全是外在加上去的某些因素，而是因為待候 “機緣” 的種子，即內在的心和外在的一切條件成熟配合，一旦機會出現在眼前時，很快就立刻捕捉到而沒有錯過。相對 “動力” 感較次的人，其實那些機會也是平等地在他們的身旁走過，不過他們的 “福氣” 不足，所以完全沒有注視到它們的來臨，以致喪失了所有 “機緣”。

     機緣是 “動機” (等起、努力、因) 的 “動力” 加上 “福氣”(緣) ，所以能夠充分把握出現在面前的那個機會，完全不就是注定了「機緣巧合」那麼簡單一回事！在學佛學禪修方面，以現今世界的眾多逆緣環境下，科學覆於普世人心，太多急速閃過的浮光掠影令人眼眩卻輕易忘記，利欲當前，時代使人喪失了應有的操守，生活艱難，普遍少因欠福，談論靠自力的佛學禪修，何來有理由長存於世？對於尋覓心靈之道，神教或仍可掙扎一時。

《小生命中的大缺陷》

     除了日常生活的柴米油鹽等溝通層面之外，談到邏輯道理的，又有多少人能聽得入耳？這是一期生命中的一大缺陷。

     普通來說，所謂邏輯道理的言說，能使人聽得入耳而起作用的，不及百分之一，另外的百分之九十九，有與心相違而不接受的，有雁過影空般消逝掉，有不明不白也無心尋究的，亦有事不關眼前所知而不勞心者，一概省卻心力。對絕大多數的人來說，講邏輯道理資訊的味道是艱澀，反而顛倒的，腦子會覺得十分有趣而吸引，往往使人興致勃勃，因為腦子從來不想外來邏輯攪亂了一直控制著身心的固有觀念，千方百計令人討厭而逃避。

     接受邏輯道理必須要有心的力量，那不是好像一般娛樂活動的被動性興奮，日常生活的擔子、社會氣候、繁重工作等，經已令人喘不過氣，哪裡還有剩餘的心力去追究一些與自己眼前無關係的東西，或許把一切交託給「神」，令過程稍為舒緩之外，其他根本無暇兼顧。

     另外，固有的經驗(這裡指的包括往昔生命中遺留下來，潛藏在深層意識的所有經驗) ，加上今生被主流強加教導的特殊觀念，這一個內心固有的立場，不由自主地排斥了所有外來的、與原來稍有一少點差異的資訊，堅執過於磐石的觀念，只篩選揀擇與本有相同或近似的外來消息，把概念融入固有的立場，長養自我舒適更不再受騷擾的心態，一直擦亮並加強著無明的力量，有如一把天秤，不斷消磨並削弱覺知的能力。

     從上述的角度去理解，向他人談及邏輯道理言說的時候，如果設想不要白花力氣的，必須要「待緣」，「待緣」是地利及人和二者，「地利」是伺察周遭的環境是否適合，「人和」是考量聽者是否已在準備或極其渴求的狀態，但有一樣難以估算，是講者對道理的演繹，其主要部分，是否能真正敲擊聆聽者的心(意識) ，使其發生同等或相差不太大的共鳴性，那又關係到講者與及聽者對道理了解的層次互動。

     現在只淺談一項，怎樣去增進接受道理的方法。對自己的心作出不妥協，必須要對自己的內心作革命，向腦子說不順從經驗的束縛，開始修習時，是專門在日常生活中，找一些別人對自己說出不忠聽言語(或看到的文字) 的機會，不要用過往的經驗(尤其是關於自身的利益方面)去判斷對錯，但要細意知道，這一步很難嗎？是「找一些機會」，不是所有，「一些」是可以循序漸進的。細思為什麼對那些違逆己意的資訊如此反感，究竟固有的觀念與新來的概念的衝突出於何處？為什麼？除了以正見(世間是因果，出世間是苦集滅道)比較它們的倫理價值之外，心理主要的執著是什麼？可以放下內心一些執見而接受某一部分新來的概念嗎？要用不批判自己的正見，去考量自己不願放下的執著心(所執的觀念)及新概念兩者，不能放下的就不要強追實行，一如既往的執取下去好了，只要你自己覺知道那是因為「不能放下」，就是那樣，你以前可能未有發現過那些「不能放下」的，那個過程就算是圓滿地進行了。同樣，如果能夠覺知道自己「放下」了某一部分，那個過程也是圓滿地進行了。主動的關鍵在於「覺知」，而不是「放下」，這一點很重要，如果把重點看在「放下」，那是倒果為因，反轉了修習的程序，所有成就都會建立於流沙之上。通過不斷的實踐修習和反覆思考，久而久之，會逐漸打開眾多來回上述兩者的一扇門，那扇門不會教你不去分別，但內心好像卸下了經久背負的一點點重擔，那時自然知道，你不曾在文字中讀過的知識，但從文字中轉換得到，嵌在內心的深處，再不能用文言表達出來。這本來就是全然覺知的一個極之微細的部分而己。

        沈昏闇昧，蕩然無依；

隨順流水，溢滿愚痴。

覺知是果，心光為因；

覺知為因，放下是果。

    若然倒果為因，「放下」先於「覺知」，那麼一旦認識錯誤的完全放下，連覺知都放下了，為什麼這一生還可以不枉過？「覺知」必須是所有法門之先導，如果運用得宜，過程中不批判地捨去稱許和責備兩極，正思緣起，「放下」將是自然而然，毋須理會的最終結果。