2015年10月1日 星期四

《佛法並非宗教》

     佛陀在世時所宣說的道理,一則沒有創造萬物的神,二是否定永恒不變的所謂靈魂的實體,如此,佛陀一生五十年所說,皆有別於世人所認為是宗教的意識形態。

     佛陀是由他在禪定中所親自證得的解脫之法,教說世人如何更深入地去了解清楚形成事物的因緣,從而解決及度越生命中的困惑,就此而己!與其說為宗教或哲學,不如稱為對人的教育更為貼切。

     佛陀的教法,由始至終都不離「因緣」,「因緣」就是「條件」,是世上萬事萬物所生起以至壞滅的因素,形成事物的因緣條件,也就是該等事物能顯現的適當內在因素和外在環境,例如我們每個人的身體存在,需依賴身體內各個器官協作組成的運動,也要靠食物、水分和營養分去維持生命,外在亦要衣物和適當的氣溫;除了身體的必需,心靈情緒的調節,也需要內外兩多方面的配合,才不至失衡;當有一天那些給予我們身心繼續存在的內外因緣條件缺乏了,我們就變得衰老乃至死亡。

     我們每個人,一生之中只求兩件事:趨吉及避凶。喜歡親近令自己快樂的人、事、物;兼且趣向逃避那些使自己厭惡的東西。於是,一旦碰上大小的困難,便感受到苦不堪言,佛法的重點,就是教我們首先要弄清楚,生命一直都是不完美的,雖則人人悅於樂而畏苦,但我們既享用 的亢奮沉溺,也同時不能避免地要承擔 的煎熬,受苦是逃避不了的。樂與苦的生起與幻滅,是我們個體生命內在因素,加上外在因緣條件所合成,很多時候更是內外關聯的影響著整個身心體系,當中是相對而沒有恆常不變的實質。當我們能夠真正明白這個大前提的道理,生命中苦與樂二邊的感受,只會加強我們對因緣的見解智慧,而逐漸減退了對 的倚賴及嚮往,和對 的厭離及恐懼情緒。

     一般的人,對事物的認識,只看到表面現象的興衰,而沒有細心再深一層去了解它們聚散的因素,佛陀在禪定中用他的睿智去親證因緣,並告訴我們如何去面對乃至度越生命中的苦困。當我們遇上任何困難,首要細思考量那些弄出困難的內外因緣,而並非它() 所表現出來的狀態,細心把背後的因緣(可能有多項) 抉擇抽出,如果這個步驟做不到,或只知道次要的因緣而忽略了主要的,那麼,以後的功夫任憑怎樣辦也都是百費。知道了造成困難的主要因緣,之後的一步,不是立刻去改變那個()因緣,而是要去設法轉變改善那個() 影響因緣的條件,有時可追溯多幾重,才可以得到推尋問題的矛盾所在,若然不能立即轉變那些因緣條件,那就慢慢耐心地等待適當的巧合時機,逐慚使那些因緣轉化成有利於解決困難的方向,如果只著眼於改變眼前的現狀,而沒有耐性去探究造成困難的因緣所在,及那些解決問題的方法,更急不及待那成熟的時機,就算一時給你把現狀反轉過來並且看見稍有成效,日後多經不起考驗而回復它本來或更甚的困局。例如,不止一位學校及鄰居的家長向我訴說,他們的兒子終日沉迷網上電腦遊戲,不單影響正常生活及學業,更利用日常父母給予的零錢去購買遊戲的點數,家長們的方法用盡了,卻完全沒有作用,於是提出以上的問題,請問我有什麼意見提供?我的即時回答很簡單俐落,家長們想獨自抗拒後輩參與社會的主流行為,想翻轉年青人的心態,即以卵擊石,必注定失敗無疑!唯一方法,看見孩子沉迷哪個電玩遊戲,家長自己也一齊「沉迷」該遊戲!待家長能夠在 醒覺 的沉迷當下,向自己孩子的心窩打開一扇門,到時才有機會轉變那個困局。家長們聽罷我的建議,看他們臉上的表情,恐怕很難辦得到?老實說,當困難問題發生的時候,試圖毋須用任何思考、能耐或代價便能克服嗎?再說個實例,就是我在定居紐約期間,知道不少從中國大陸移居到當地的家庭,孩子們在紐約學校上課,全用上英語交流(入學第一年的ESL班例外),初期當然不習慣(有人因而回歸支那國去) ,等到差不多完全適應用英語與別人交談(約五至七年後),回到家裡,反要求父母也用英語和他們說話,如果家人還沿用以前鄉間的方言交談就不回答了!想像如果你是那些移民家庭的家長之一,會用什麼方法去解決那個難題?也可以考慮全家返回支那老鄉去的?這個方法是表面直接的魯莽行事,逃避卻沒有找出關鍵要點;也不要妙想天開叫人家的主流語言教育去遷就你!有沒有恒心和毅力到華人中心去報名學習英文呢?同樣道理,孩子沉迷電玩遊戲,作為家長的,不好呼天搶地的埋怨當今的孩子是怎麼的只受不良習慣影響,而不聽從父母教導,因為你並不是參與那個因緣所形成的主流活動成員之一,所以沒有找到因緣矛盾結縛的主要所在處,所以無法明白(亦沒有辨法被當局者了解),一旦你參與在其中(加入孩子的行列去學習玩電腦遊戲,並有機會和年青人一起切磋戲技),你就有「發言權」!在孩子的心目中,你就有被認定可以品評該件事為 “ok” “no” 的「發言權」,正在參與的人覺得那樣才是對等的同路人,這是整個佈局樞紐機軸的重點因緣所在,以後的發展就要運用善巧隨機應變地處理了。如果家長正面去和主流年靑人文化對抗,祇顧最直接省力地控制孩子的表現行為,企圖用高壓或利誘的方法去操控及改變整個對峙的局面,錯判了因緣的重點,亦用錯了對策,雖則長期心力交瘁地冀望扶直彎曲了的幼苗,結果都會失敗。

    在生命的每一個階段,碰到大大小小的困難問題,無論內在身體物質變化或外來逆勢環境的、內在情緒的或外在昏亂的,依著這個方式來思考它底因緣,創造有利的條件,是最合乎邏輯道理的辨法,亦是佛出人間的主要教導所在。佛陀傾其一生,都鼓勵他的弟子們,在遠離人群喧鬧的地方,獨自思惟因緣(緣生) 的道理,雖則因緣道理深奧之處,並非區區筆文字或言語便可推究箇中底蘊,現今我們唯有在聞說因緣之理後,在生活的實踐中,以正確的見解及思惟,依循古聖人的足跡,遍踏芳草以尋根。

    佛陀滅後,平實的佛法逐步推向神格化,佛陀主要為眾生所宣說的,度脫生命中的困惑,活在當下的因緣,因為各方面的變遷及適應,如來本身漸漸被塑造成高不可攀的另具一格有若如神,而他原本的教導,經歷兩千多年的不斷修篡,起初百年後部派時期,還只是添新而不減舊,後期不單有增刪,而且偽作混淆,傳至華夏更甚,支那民族之劣根性,好弄玄虛而自大,以假亂真,崇假抑真,愈玄愈假的愈能吸引更多愚眾信奉盲從,素來如是!不過今時今日,無神無因果無道德之極權唯物統治者,大半世紀以來,以歪邪之手段愚民,把獨裁專制信念凌駕於心靈的庇護,扭曲了人性,於是乎,使炫耀物欲虛浮哄騙之能事,成為標榜之致極,惑亂人心!

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