念的特相
「當念起時於善不善、有過無過、尊卑、黑白或黑白均等的諸法皆不動搖，祇想：此是四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，此是止、此是觀、此是智慧、此是解脫。於是瑜伽行者修應修之法，不修不應修之法；親近應親近之法，不親近不應親近之法。如此，大王，持續是念的特相。」 《南傳彌蘭王所問經》第一品 第十二
什麼是正念？它從文字的解讀至實踐，至少分為三個範疇。其一就是上述經文所指，對四念處乃至八聖道分的三十七道品不忘失。即從禪修(包括靜坐)中所修所觀的四念處的集法與滅法下手，四念處指的是身、受、心、法，但這個「心」在古意裡面其實不是指心，是指「識」。四念處一直在強調觀集法與滅法，觀集法與滅法，即是觀十二因緣。無論行住坐臥，對於六觸入處，念念不忘觀照身、受、心、法四念處或其中一念，就是正念。在平常的知識層面，我們太易於認為眼前的事物是一成不變，有待我們去把握的存在物，這就是造成無明遮蔽。常觀四念處的集法與滅法，關鍵在於開破對於「對象」實存性的妄想，覺知到眼前對象的存在性實則為遮蔽的虛妄性。
第二個正念所涵蓋的意義是活在當下。什麼是活在當下呢？生存的人還不是在眼前的當下活著嗎？譬喻作為一個舞台劇演員，不可以百分百投入只顧演出，只能把八成專注投入角色，兩成是觀察著自己的演出和觀眾的反應，所以知道自己當下此刻的演繹、對手及觀眾的反應(自己一旦出錯要即時補救，或將錯就錯的免被台下觀眾察覺，當對手出錯時要適當地遷就擺佈，當觀眾鼓掌稱讚時需要稍緩片刻) ，這都是作為演員亦是觀眾兩者的角色。同時，舞台劇演員是會專注於此刻的每句台詞，對手說台詞時也要適當地作出反應，當下必然不會還記掛著前一幕的情景及台詞，也就是「活在當下」的最佳寫照。
完全不思過去和不想未來，在現代社會的生活上沒有可能，但想著已過去的事情，或經常設想著未發生的事情，會令我們生起不穩定的情緒，令我們受苦。所以有覺知、有正念，你會知道怎樣善用過去和未來，不總是緬懷過去及擔憂未來，你要知道它們能夠怎樣幫助你，而不被它們所糾纏和繫縛。活於當下是以六觸為所修習的業處，無論行住坐臥，時刻專注於五蘊六入而生觸的因緣。
第一個是正如醫方的範圍，延伸至時間的角度就是活在當下，當下就是醫方上寫的藥，及至空間的實踐為第三個範疇「觀心」，「觀心」是把醫方上的藥煎好然後去服用，如果只知醫藥和開方，那麼來來去去都是紙上談兵。「觀心」是把前二者的思惟概念放到日常生活的每一個身、口、意的行為上。以正念來引導行動，經已不是以自己眼前的利益作為大前提，用感恩心、慈悲心、認知一切事物聚散無定所以不可能真正擁有的心、珍惜當下一刻的態度，就算本著以上四擇其一二行事，行為過程的做法都不可能一直完全乎合私己的利益。例如用上感恩和慈悲的心去行事，心裡就不再想自己要從先利己的方向去選擇的心態；認知事物聚散無定，我們執著實在永恒擁有的妄想被解放了，回歸人我由始至終結果都是有「沒有」的平等，那麼只要自己的行為能給予一個各方面都認為「妥當」的結果，對於自己的利益(即擁有) ，因為瞭解而放下；如果減少了「我」能「永遠」擁有任何事物的心態，既心無旁騖，少了思前想後猶豫不決的態度，活在此一刻是會令人更平靜愉悅的。
試想，如果以不一樣的心態對待一切事物，不以正念而以世界機心、處處從利益出發，生命行為中所得到的金錢及物質報酬，一般都應該比以上所講的倍多，不過同時，所擔負對所有人事物的錯誤認知觀念，它對心理的深層負面影響，是遠不可以用如此方式所獲得物質的價值來彌補，再者，那種錯認知的觀念，會引領人進去一個愈挖愈深的欲望黑洞而不能自拔，擁有得愈多就陷得愈深，妄想的執著就愈是令人沉重。
所有以正念引導行為的心，他們從思考出發以至一切行動，老早已經清楚了解，運用正確意念引領自心所達成的事情，以世間效益的角度來說，其結果可能不單只不對自己有利，甚至對自己帶來害處，但他們既甘心接受，且甘之如飴，因為這是他們對整體生命意義的標準，從增上心理教育的義利因果觀待，唯有此途。
最後來一個總結，「四念處」是以專注於身體、感受、心態和內外法四個範疇為憶記的修法，「正念」就是時刻不忘記憶持著「四念處」，至於「四念處」的修習，是四種對身心內外法正確認識的入門法，也是六觸入處於當下一刻的禪修方法。
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