念死是生命中最大的功德，亦是一期生命由始至終奔向的目的地。生從何來？還不從死而來，生了必要死；死去還需相續，生死是相連而不能單獨存在的，通達此理，就不會只愛生而厭死。
生是要算清已作的業及從過程中學習，死是必須作為一期生命中最平等的結算交待，它把所有千差萬別的執見都暫時帶走，作為下一回的主題。
嘗試去思考一下，如果世上所有人都不必死？再想近一點，如果自已家族的長輩們皆在生，那麼…….
？我們這一輩的人都不可能存在了！為什麼？自己想想啦！再想近一點，如果自己長壽不死？那是最可哀的事！長壽是件慘事來的，世上唯有極愚蠢的人才希望被親友人年年詛咒為
“壽比南山” ！現代的彭祖，極可能的終結方式，就是自己選擇去結束自己的生命，或由你的任何一個曾孫們動手去做那一件事，你還要十分感恩於他。長壽，一個這個世界經己與長壽者無關的每一天，他的存在，於他周圍的人及他自己來說，並沒有半點價值，因為他既不認識當前的人事物，他所認識的亦早己離他而去。死對於生來說，是必需要的，而且要來得及時。
死：無常。死的最大功德，是教人認識無常。一般的人，通常情緒高於埋智，死亡的概念並不輕易存在於人的心中，最而代之的是常恆的觀念。第一次知道無常，通常是看見別人的死亡，之後就會逐漸聯想到
“他朝君體也相同” 的情況，於是忽然悟醒自己的不常恆！不過，由於現代社會的繁忙主流，
“忽然的悟醒” 只能一時提醒 “末日” 並不太遠，而不能一向持續，轉過一天又給其他忙碌「要」事緊迫，令印象遺忘得乾淨， “不常恆” 的概念是要經過十分深刻的體會(正見和正念)才有可能真正的成為觀念，能夠確實地知道這一個真正的生滅規律，卻是生命中最大的祝福。
死：因緣。世間諸漏，緣起生滅，聚散不定，變易無常。從生、老、病至死，就是活生生告訴自己
“世間因緣生滅” 這一回事，甚至乎死把五蘊的因緣解散了之後，對於死者，所有此一期生命中的內外因緣也隨之於滅。
死：放下執見。娑婆堪忍，百苦交煎，唯有死亡，眾皆平等。生命一方面教我們生起不平等的分別執見，另一方面，苦迫又不斷摧殘我們的身心，唯有一念死，把所有人間萬般參差之事一筆清算。能放下眼前執見者、經歷苦不堪言者含笑辭別，執於留戀世間福樂者含淚不願仍需去。
念死是各乘的共說，諸佛羅漢聖賢無不從此處入門，亘古以來，修禪及禪修者不單每天都念死，且無時無刻皆如此，念死則更珍惜每一個當下去修行，因為不知道下一個呼吸是否仍能依然，於是當前的一吸一呼可以成為能夠更專注的修持對象，倘若修行者不知道念死的可貴，那麼所有的呼吸和當下都成為廢物了。另外，倘若有自稱為佛徒者，諸般禁忌，畏死而不談，則連下士道的最基本自然規律也未曾理解。
老則色衰 所病自壞 形敗腐朽 命終自然
是身何用 恒漏臭處 為病所困 有老死患
嗜欲自恣 非法是增 不見聞變 壽命無常
非有子恃 亦非父兄 為死所迫 無親可怙
晝夜慢惰 老不止婬 有財不施 不受佛言
有此四弊 為自侵欺
《法句經》 (CBETA, T04, no. 210, p.
559, a26-b5)
笑談老生怕病亡
死病人間弔哭喪
生老無盡哀何往
病死直是親爹娘
訣別生死兩茫茫
莫道不想也心寒
任憑愛恨天天鬧
頃刻鑼鼓盡愴惶
念念不忘瑕滿相
日日念死更何妨
從來生死眼前事
分秒日月催閻王
百載老壽終難享
換得無常作資糧
夢死醉生黃粱熟
唯獨視死如故鄉
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