《慾欲與智慧》

     對於智慧的生起，除了「乘願再來」的例外，一般的人，從出生十多年間，皆在於蒙昧的階段。尤其是我們生於繁忙現代都市的人，根本沒有選擇的餘地，必然要隨著主流社會的需求和步調去適應人生，在如此的大前提下，那裡有時間及個人空間去思考智慧的問題，就算機緣如何的巧合，在匆忙的生活步伐中，確實地無暇兼顧與智慧相提並論的思想範圍。

     智慧的生起，當然必需要觀察力(observation) 和覺察力(awareness) 作前導，前者開闢發現(discovery) 的門，後者指向探究(detection) 的深度。欠缺觀察力和覺察力的人，就算年壽百歲，智慧的生命不如一日！奈何，智慧非即知識，智慧非同於信仰，智慧可能被所謂的宗教壓抑，那麼智慧為何？無可稱量也。

     年青人追求異性，動物之俱生本性來它，對異性之好奇及衝動，是無始欲望的表達，其中，意識形態各種能事，卿卿我我及至山盟海誓，白頭到老亦即相濡以沫，過程是本能的主觀追逐性，事實卻是其他動物也泛有，渴望延續的欲求。在繁衍的範疇上，社會遂給予異性雙方能夠為當時當地所能接受的倫理模式觀念，藉以維持眾人在某一地域群體生活的規則，所謂男女之愛，只是當時已惘然的，郎情妾意，刻骨銘心，剖白清楚，只歸一路慾欲之渴求而己。

     男女之愛，屬於完全沒有邏輯性的情感事，慾欲狂奔，假借愛情幌子，要將智慧擱置一旁，例如，為什麼只對自己的女友特別看待？了知「五蘊」人身不實，究竟互愛何物？只此簡單一問，用智慧沉思，最終便會否定那個問題，諸如此類有關於異性之愛，落到智慧的層面，也會被一一否定。所以，一直沉醉在男女愛欲的人，是很難生起智慧，因為所有舉措皆源於俱生動物性欲望的渴求，而思惟策略就從於達到慾欲的目的為企圖及手段，表裡如是。

     在慾欲熾盛的年齡，智慧之思幾乎全都被饑渴的貪欲所蓋覆著，而所謂文明和倫理規律，只不過是粉飾補救和解決群體社會秩序的人為立法措施，終極而深層的探索，全然是受動物性的衝動影響而追逐的欲望，當中只有釋放、充滿而再釋放的循環；空虛、滿足及再空虛的不斷，高潮的峰頂是似乎接近喜極的忘我狀態，過後一切恢復過來，隨即進入一種稀有的奇妙思惟磁場，茫然是高潮的反效應，近於懊悔而空寂的自我體驗，則落寞於對文明與動物性衝動之矛盾層次，覺察者都會感受到那個在熾烈慾欲面中忽然出現的空隙，這也是在追求性慾欲烈火之年月間，最能夠親自驗證沒有慾欲饑渴貪念狀態下的情境。

     人到了某個年齡的階段，如果仍然是迷戀著昔日雄風的痴想，就只有不斷浮沉在欲望的汪洋中，終歸被無知的巨浪所淹沒！如果能夠知道自己的上半生差不多完全被貪欲所蓋覆，原來內分泌物質驅使身體產生追求異性慾欲的能量直往下游，腦子不由自主地乘其原始的衝動，然後整個人的身心都被那股慾欲之流所操控。當生命的慾欲逐漸退卻，亦即智慧漸現的可能性增加，由於我們曾親身經歷過欲望之狂流，所以對於慾欲，會處之泰然，當完全感悟到這個事實，精神是可以把能量重新提升的。生命的每一段，都可能活得光輝燦爛，祇是，能不能把握春夏秋冬四時的轉易，知己知彼，作出適當的調節而無悔？則因人而異。

     從古印度釋迦王子年青時在後宮的情景想起，他的前半生，在後宮與眾妃嬪之間，為何不是極盡奢華慾欲之能事，佛陀身為智者，能及早覺悟到如此沉溺於慾欲人生之堪虞，於是歸林向道，俾能在三千年後的今日，仍能享用他的遺教，以人間佛陀的歷史去實際推度，也無不與年青時期的釋迦王子，在後宮的風流韻事有前後之相連關係，唯一不同，是智者的覺性超越常人。知是覺，早知為明覺；遲知則後覺，終還覺；不知者不覺，實無種闡提也，大有人在。順便一提，印度後期佛教發展到密教「無上瑜伽怛特羅」(Tantra) 的時代，成為真實男女交媾去親身實證「般若與禪定」交融為一體的大樂境界，此即密教所謂的極樂涅槃，簡直荒謬絕倫！是無上師們為了滿足個人的私慾，不惜全面背離，甚至顛覆了佛教信仰的經論依據。

樂極荒唐苦窺待

荒唐樂去苦催來

耽樂昧著荒唐苦

知苦方曉樂荒唐