我們對於一切事物的理解，有一種實性存在的概念，這是無明所引起的各種誤解和認知，這個觀念生生世世不斷延續薰習至牢不可破，覺察長久被無明所掩蓋，因而我們對一切現象的認識，往往與事物本來的真正面目有所不同。基本不覺萬法皆無我性的無明，誘使我們建立一些邏輯性的道理，證明有個實質存在的自我，亦由於我們需要一種肯定自己的存在，讓內心確定自己的真實感，意識便開始試圖控制、擁有和支配事物去證實那種自我的價值。
從錯誤認識乃至支配事物的我見，就是一切苦的根源。喜愛與厭離的欲望和二者的分別性使我們的貪欲無止，當欲望得不到滿足時，就會有挫敗感，因為急著要消除欲望與滿足之間的障礙，這種感覺的反應就是瞋怒，如果事與願違，心底裡就變得落寞癡呆。那種對於事物誤解的無明愚癡，並不會止息在已經或未能達成某種欲望之前或其後，結果必然是因為障蔽而扭曲錯誤的思惟模式，不斷循環反復地成為貪欲與瞋怒的因。
對事物的執著不捨，其實是暗地裡希望一切都會恆久、如意和實在**。我們想讓事情發生的次序順著自己的意願走，卻發覺它們所依循的，仍是它們本身的法則，絕對不會臣服於我們的意欲控制之下，執著不捨的最終結果就是苦。不過，來自「我執」要佔據和操縱的欲望，和到頭來卻不能如願的苦，並非全是負面的，它含有一種非常重要和正面的價值，就是它擁有瓦解我們的虛設假想，喚醒自身本然之智的潛在威力，使我們有機會踏出「決意尋求解脫」的第一步。
被「我見」繫縛的最基本原因是「無明」，而解脫「無明」枷鎖的元素就是「正見」，「正見」的實踐，是觀照自己所認識的一切，從而看見它們所蘊含的真正特性。為了去除「一切都有實質存在」的虛妄幻覺，當觀見它們只是一大組合裡的各個因素時，一向用來肯定自己是一獨立個體的我執，便會逐漸被遣除。再繼續觀照審析，那些與各種不同因素有關的因緣條件，便會相繼被剖出，而一切法的隨緣現生和互依的特性，便會顯露無遺。隨後階段的襌修，是明白一切法都共同擁有無常、苦和無我的特徵，藉以取代和更正對世間現象理解為恆常、快樂、有我的假想。當如此的了解漸趨成熟時，第三種理解自然就會出現，我們會了解到無常、苦、無我，不單只是萬法的表徵，更能清楚明白地看見它們是一切世法的本質，就是因為有了這種體悟，才會進而捨棄妄見和摧毀我執所產生的情緒。
踏上正見之道，開始看穿無始以來，是什麼蒙蔽我們的思想，這條大道能讓我們超出激情和偏見，揮掉一直認為是「自我」的假面具，隨著勇往直前的步伐，將使我們感到更多自由的喜悅，同時最終可以達到究竟解脫的目標。
纂修自：正見之道．菩提比丘著 何蕙儀譯．香光莊嚴
**如實知，就是如其事實的了知，而且特別是針對生命真相的了知、體認來說的。經中說，如實知五蘊，以及五蘊的集、滅、味、患、離，對 雜染生命的因緣，能夠了然，進而出離雜染，這是「正見」、「正思惟」 的「慧」了。（參考印順法師《空之探究》〈第一章‧第二節：泛說解脫 道〉慧的解說部分）
世間人對事物的認知，不是以為有便是沒有，不是以為生便是滅，不是認定實存就是虛假，乃至成敗、得失、強弱、貧富、貴賤、美醜、喜厭、善惡等，心底裡很難理解及接受事物緣起聚散變易不定的無主宰性。隨著如斯分別，自我總追求美好的事物至希望遠離不利自己的一切，渴求自己的意願能夠恆久、如意和實在，形成堅不可摧的執著不捨。「正見」的 “見” 字，意思並不是向外「看見」的 “見” ，而是內心對事物有正確的見解。
三十七菩提分法(三十七道品) 是原始佛教與部派佛教最具代表性的修行實踐法門，內容可分七類，依次如下︰(1)四念處（四念住），(2)四正勤（四正斷），(3)四神足（四如意足），(4)五根，(5)五力，(6)七覺支（七菩提分），(7)八正道（聖八支道）。當中八正道以正見為首，而正見更為進入初果須陀洹的必要因素。(編者註)
「......假使有世間，正見增上者；雖復百千生，終不墮惡趣。」
北傳《相應阿含》788經
「......假使有世間，正見增上者；雖復百千生，終不墮惡趣。」
北傳《相應阿含》788經
