《從Viu TV的「全民造星IV」說起》

     繼八月中在youtube結束「禪修拾絮」最後一講之後，一直思考將來用什麼方式去講述北傳《能斷金剛般若波羅蜜多經》(簡稱《金剛經》) ，最終決定將聖一法師、聖嚴法師、羅公時憲教授及南懷謹老師四家的解釋重點撮錄成為講稿，名為《金剛四家聚》。明白上述四位大德的解釋，對於《金剛經》的內容，大概也會有一點正確的認識，從而能把那些概念，放於日常生活的修習中，那是至為重要的實踐法。

     《金剛經》全經分為三十二章，當我撮編至第九章的時候，身體開始不適，之後四個多月的日子裡，雖然也曾屢次嘗試走近電腦前繼續工作，但身體的狀況令我無能為力。

     在那一段日子裡，一方面積極抗病，另方面空餘出來的時間，剛好太太每晚放工回家約九時半，於是必在週日觀看Viu TV的「全民造星IV」。

     在節目中發現一位參賽者是我認識的鄰家小女孩，令我觀看時特別感到興趣。現在她已升上大專學院，過往的印象中，她是一位十分有禮貌的學生(多年前她就讀小學高年級時已經認識她)，而我所知道的，在與她的父母交談中，隱約顯示出對從事娛樂界的人心生傾羨。

     以電視節目的質素來說，Viu TV「全民造星IV」的確不俗，幕後策劃的人，施設不同款式的淘汰制，將競爭者視作親愛並肩的人，「敵」「我」概念的心理混雜不分，把淘汰了顯然是競爭者的別人一刻，當作情感和淚水的宣洩，傷感與遺憾；把保留自己不被淘汰，渲染為悲喜交雜，替出局者可惜的情操，與箇中真實的內容背道而馳，但偏偏如此的安排，不單令初出茅廬的參賽者及一眾導師們「真情出演」，而且令電視螢幕前的萬千觀眾，亦為之惋歎和興奮，彷彿眼前某一位心儀的小女孩，就是自己推薦去參賽的人。競爭者在有些回合中，明知自己不會被淘汰，卻竟然要負起保衞那個設定制度的可能被淘汰者，真實的道理是，淘汰了多一個競爭者便少一個對手，最好的結果就是別人(暫時是自己組中的某一位成員)被淘汰，如果待會她（們）從錯誤中學習而大躣進，下次遇上，亦極有可能反過來，成為挑戰曾經一度保衞她們不被淘汰的人。這個淘汰的制度，認真「敵」「友」難分，給予所有參賽者互相視大家為「友」其實是是「敵」(競爭者)的複雜性！那麼才可以刺激參與者(包括導師與評判們)及觀眾的感受，而達到催人熱淚的矛盾心理效應。背後策劃所設置淘汰制，混合欲界人間你我相互心理隱晦的複雜性，在本來簡單清楚知道「敵」「我」二元對立界限的畫面，披上一層簾幕遮掩，推動電視螢幕內外的人，使他們陷入未能分清的迷蒙中，亟待欣賞當下，刺激起自心的慨嘆和雀躍，簡單的「敵」「我」關係是缺少神秘性的，就是那種參與者和觀眾們混亂的心情，遂成為熱哄哄的趣味性！

    在進入12月25日決賽之前的25強淘汰賽，每五人分五組，表演得分最低的兩組，分別既有預先由導師們已商量好要淘汰的兩及三人(分數最低那一組有三人無緣進入決賽)，是次的五組表演賽分別由五位男團的成員擔當為導師，第一組的表演取得五位評判合共超過300分的好成績，於是帶給餘下四組頗大的壓力，四組表演完畢，最低分的一組得230分(忘了個位數) ，最後一組的表演，作為導師的男團成員自出主意為女孩子們演出帶有濃厚佛家氣息的歌舞劇，一出場便是佛教寺院磬聲襯托著組員低聲誦出的「南無觀世音…. 」，即時我便知道這一組可能會排列榜尾。男團成員導師的理想不可不謂獨特高調，但他年紀尚且不大，心有不如力也不足，被指導的表演女孩子們年齡更輕，無論從任何角度去衡量，那裡有能力表達出佛家氛圍的感染力！況且女團評判的眼光與重視的著點，皆不在於人生理想及高調(在於娛樂界的選拔)，正式的「曲高和寡」，表演注定失敗！可說這一組的被淘汰者三人，全歸咎於男團成員導師的責任！我認識的同座鄰家小女孩，亦在此組被淘汰之列。

    12月25日決賽當晚，我老早就守在電視機前，節目上演過半，有一位決賽表演者竟然唱出宣揚上帝的歌曲，還在事後司儀訪問中大談信仰…... ，雖然她表示歌曲及詞是自編，但可以猜測，十九是教團的「兄弟姊妹們」戮力同心，為宣揚基督教義而設計的神曲。不可謂不把握每一個能大事傳揚上帝的好機會，決賽當晚，觀眾必定比起初60強淘汰賽倍多，但….. 但就此連真正能夠進入女團的最終目的也付諸流水了！這是我的估計，出賣了決賽者去換取宣揚基督價值的機會！判斷能否進入女團的Viu TV負責人，他們會否考量，將來成立的是一個給大眾娛樂的、給廣告商宣傳的、給團迷瘋狂擁戴….及最能為幕前後賺得財源滾滾的所謂「女團」，而非基督教的團契！各類的宗教人士，許多都很執於弘揚自己宗教的教義，但多數基督教人士總不肯變通一下，或許等到能夠真正進入女團之後，才逐步慢慢步傳揚福音，在女團各成員中滲透基督教義，效果還應該更理想？不過，能否進入也是問題！可能亦早料不敢樂觀，才執於不如當晚行動！

人生扮演任何角色，在人前用文字、言語或行為，希望達至某個目的，必須「契理契機」(或寫成「契機契理」) ，什麼是契？是「適合」的意思。機是「機會」或者「機緣」，屬於「情況」方面；理是「道理」，「契理」就是合理。簡單來說，「契機契理」或「契理契機」，就是說「表達」什麼事，要合理和合時。不合理的文字、言語和行為是胡閙。任何契理的文字、言語或行為，不在契機當下表達，可能一點用處也沒有，亦有可能事半(甚至很小，甚至於無效) 功倍，更甚至產生誤會而出現相反的效果。不合時宜的行為可大可小，輕的沒有人會理會，重的對人或對己產生傷害。少部分故意作出不合情理的事情不在此列，相反地還可以理解為「契機契理」。

舉出兩個實例，一是農曆新年的習俗，見面多吉慶語，昔日某次過農曆新年，當時在新界農村一大群長幼親戚，正在村內喜慶的氣氛中，身為後輩的女婿剛剛從市區回村，一見面便逢人恭喜，尤其是岳父大人，當面講「恭祝身體健康」！忘記了當年老人家身患末期癌病，時日無多矣！於是乎，老人家立即的反應是：「我現在不很健康嗎？！說什麼健康健康！」登時眾人鴉雀無聲，場面極之尷尬。說實例最能令讀者印象深刻，我在「禪修拾絮」將近結文的第48頁，寫出了一首「緣生依假，理非實存，聆者真意，道說謊言；諸佛賢先，開啟大騙，連番虛構，遺害萬年。」最後六句，一般去理解，多為謗佛！此可謂「不」契理之舉。換轉知我言者，「由假説我法」，佛陀從無可說而説，從假而說，既是假法，那麼我們就不可執為實有的佛法，把文言教化轉換為自己能實踐的非言語資糧後，放下放下！常常把文言掛在咀邊不能放下，常常只執著於文言而少付諸實踐的，佛法便成為真正欺騙你的技倆了。聽畢「禪修拾絮」最後一講的朋友們，是否有深思過那一首偈呢？往後你們要更加留意覺察了。

佛家說的「契機契理」四字容易，辦起上來十分困難，要「契理」的，但我們一生以有限學無限，說起道理來(寫出來的文字暫且不計)，就算口齒伶俐，總不有圓滿的地方。你會覺得「契機」比較容易嗎？事實上 “說理” 一門首先是須要「契理」的，但「契機」更難！因為說者沒有可以知道聽者在聆聽當下的心態，於是一概以自己以往吸取資訊或實踐的經驗，加上向來對於聆聽者的印象作為表達的特有方式。而聆聽者一向的心態，會先以自我所能知的認可，去判斷講者言論的可靠性，之後十之八九，是只接納自心認同或至少不被否定的言語概念。那麼九除八拆，可想在人前表達「契機契理」的言語，除了家常及敷衍慣用語之外，是如何的困難。不過，有一道門能使「契機」變得很協調，就是有一些人會主動尋求「契理」的文言資訊(不是似乎「契理」但實際邪知邪見的「不契理」)，於是他們會十分容易接受到關於那一方面的概念，自己刻意找尋並閱讀到的文字，例如現在讀著的這一篇，如果有興趣繼續閱讀下去的，比較屬於 “主動尋求” 一類，接受的程度也隨之提高。就如此這般的問題來說，我一向不喜歡介紹或贈他人以自己喜歡的書籍(把奧修和克里希那穆提所述的書分贈朋友，乃屬例外，一半程度也是有需求者)，因為比起他人主動去尋求某一類讀物的效果，完全兩回事。學習禪修的人，如果希望增上智慧，必須把自己的生活方式，變成六觸時刻能觀察四方，並且能把「契理契機」的資訊轉換為增上自心智慧的資糧。

    以上的文字所帶出的，是借觀賞Viu TV「全民造星IV」，去道出必須從平常生活的每事中學習禪修，如果我們時刻都覺察觀照思惟，許多日常生活中的平凡事，都有可能變成「契機契理」的寶庫。

**愈是多人聚會，愈是「不契機」高談闊論的場合，因為人的思想很複雜，你說的每一句話，都有可能開罪在場的某一兩位而不被覺察得到。(這兩句是1月1日上載了文章之後，1月2日加上去的。)

《一個患濕疹康復者的自白》

     2021年8月尾，感覺從頭頂開始極癢，繼而逐漸遍及左右肩膊、背腰及雙手，經歷超過四個月與病搏鬥的艱苦日子，直至本月(12月) ，已經痊癒了八成。

    患上濕疹的病者，從自己的經驗及多位病者的實況可知，一般的過程，第一步是先去找普通科西醫，因為那個時候根本不知道自己的皮膚患上什麼病，普通科西醫可能斷症是皮膚敏感感濕疹，通常給予中低度的類固醇或抗組織胺藥物，也可能加上一些例如synchloramin的抗敏感藥，如果上述的藥物可以令患者痊癒，那麼皮膚病自然可以判斷為敏感或很輕度的濕疹。若然未能好轉、好轉再復發或病情更壞，那麼幾可判別為濕疹，於是下一步，絕大部分的病者(包括我)，會尋求皮膚專科西醫的診治，但要知道的是，當今在香港，較為有名氣及醫德的私家執業皮膚專科西醫，通常診症輪候排期多於一個月，開出給予患者的藥，無論內服、洗頭、洗澡、搽頭及塗身等，無一不是類固醇藥物，而且「專科」西醫必然開給病者頂級或接近最強效的類固醇藥，以期達到短時間見效及即時止痕的效果。

   以我自己親身經歷的體驗，對於嚴重的濕疹皮膚病，類固醇藥物，暫時性止癢效果是可以的，但根本 “治癒” 濕疹皮膚病的能力則欠奉。然而，相反地，它對能夠整個濕疹皮膚病的壞影響，則遠遠超過它能 “暫時止癢” 的好處。

          從許多的大眾傳媒資訊及西醫口中，他們是不會確認類固醇藥物對濕疹皮膚病長遠的全面弊端，只說「適當」利用沒有害，但其實所有患者所關心的，除了“暫時止癢” 的好處之外，是它能否根本治癒那個病？我曾經在診症時期，親口問過一位皮膚專科西醫(新界北區只有他一人，所以「生意滔滔」)，用上10天內服類固醇藥(其實我只服了兩次，再不敢服下去) ，及全身大面積地塗過類固醇藥膏兩三星期，最後也不能稍見起色，所有特級類固醇藥物都用過用盡之後，長期有什麼辨法解決？他的答覆是「每天全身塗潤膚膏五六次」！咦咦，如果「塗潤膚膏」可以解決濕疹的問題，即達到冶療的效果，哪又何須看專科醫生及用類固醇藥在先？這樣與普通認知的邏輯不合！我又再問究竟濕疹可否治癒？答覆是「會復發的」，答非所問！其實弦外之音就是西醫 “不可能” 用類固醇藥治癒嚴重的濕疹皮膚病！正如從文言中知苦和實際的感覺(受) 一般，用過類固醇藥物，便會清楚了解到它於解決極度難當濕疹皮膚病的同時，帶來愈塗愈覺得患處更出現問題的感受，它的反應在於感覺患處的皮膚變薄，塗上能即止痕的效果總不及前次，但痛受增加(其他的長久副作用可在其他資訊找)，一旦塗過一次，能夠即時止痕之後，那種似乎是「毒㽼」的慣性生理(更極痕難忍)心理(即可止息痕癢) ，會驅使患者一直無法自拔，意思是一旦用上皮膚專科西醫所開給病患者的特級類固醇藥，世間再沒有其他更有效止痕癢的藥了！事實上，皮膚科的類固醇藥，不單不能治癒嚴重濕疹，還會令病者愈用愈覺得患處有問題。還有更麻煩的，就是皮膚科的類固醇藥只是一種壓抑著表面病徵的東西，正如我們學習禪修心理一樣，壓抑終必帶來反彈，壓抑的力量愈大、日子愈久，反彈就愈是強勁！

         中西醫對於濕疹的理論各異，但兩者同樣涉及患者個人的免疫力，西醫多加上外界的誘因，而中醫則著重於內在的因素。曾聽聞有中醫說，體內所積聚的「垃圾」，未能從自身本然的渠道例如大小便及汗液等排出，等到整個「垃圾桶」都滿溢而瀉泄於外，表現出來就是疹。另外一位中醫則說，皮膚表面看到疹，事實上體內還積聚了更多，所以中醫治療濕疹，治理皮膚痕癢僅為手段之一，根本治療對付的重點，首要在清除積聚於體內的所謂「毒」的「垃圾」，兼且超越只是治療的，糾正身體自我正確認知範圍，而不完全放在外表的疹，這就是中醫對於治療濕疹的整體理據。

        對於較為嚴重及身體大面積的濕疹來說，自身經驗告訴我，西醫方法是止一時之癢的絕路；中醫呢，因為他們不以 “止息痕癢” 為首要目標，所以患者必須捱苦，捱苦包括忍受痕癢(中草藥膏對於止痕方面的功效當然不及類固醇，而淘寶網購的所謂「中草藥膏」，因為功效和口碑決定銷量，十九也加入了近乎西藥類固醇的成分，視乎多少而已)，亦因痕癢而導致不能入睡，不能入睡因此精神痿靡不振，精神不振而有情緒低落乃至在病變的高峰期有完全失望的可能性，但那是嚴重濕疹患者能夠完全康復的唯一希望！

        曾經讀過一則很有寓意的故事，有一個十分沒主見的人，常常依靠他人的主意作為自己行事的嚮導，同樣一件事，早上太太說應如何做，於是他依照著去辦；中午回到自己雙親的家，父母各提兩種不同的意見，於是他得按照三人的說話去行事；下午岳丈岳母到訪，又各各說出不一樣的建議，那一個沒主見的人，想起向他提出五種不同的意見去辦同一件事，各有各的道理，於是不敢貿貿然去行，索性坐在家中什麼也不做，等到太太回來給大罵一頓！寓言還寓言，病到來頭，不論相信西醫還是中醫的理論，還是要去治理的，斷斷不能坐以待病。如果相信名牌專科西醫的，儘管去排期等待；如果想根治的，我的提議是，不要先去嘗試專科西醫的特級類固醇抑壓藥，因為它的壓抑，會令後來你的濕疹更難更難於治療。話得說回來，若然我沒有患病而漸癒的親身經歷，我還是選擇首先去相信名牌專科西醫的，真可笑。

    以上我所寫的不是宣傳或廣告，或許給有緣讀到的朋友一小點參考，如果真的有需要，可以以下列電郵聯絡我，我當誠奉真正「醫德雙馨」醫師的地址。

gr730b@yahoo.com.hk

《本末倒置》

        世俗的事情，愈是從它們的苦樂麻煩處裡鑽，所得到的體驗就愈豐，所暸解的面就愈廣濶，等到世智深入，反觀原來始終還是如此而己，則有可能逐漸把苦與樂的味道省之又省，而向行於捨地的心態。

        不要說得太玄的令人不明不白，其實今次是寫 “追女仔” 的事！？例如年青小伙子想結識一位心儀的女士，十之八九是從她本人開始的，相貌、身裁、談吐、儀態、氣味、衣著、愛好等等，此亦合乎常規常理！不過，此實仍 “本末倒置” 的道理！

昔日的所謂盲婚時代，絕大部分的夫妻都能夠相濡以沫至白頭偕老，反而現代或西方社會的所謂自由戀愛方式，中途離異的例子比比皆是，有否想過為什麼會那樣？不是時代的變遷，也可能不是被第三者異性誘惑的關係，亦不能一概怪責到日久生厭的路遙知力的關係，最大的原因是：婚姻這段人生長途賽跑的事，現在自由戀愛方式的接觸方式(approach) ，一開始便出了 “本末倒置” 的不對(不是絕對的錯，所以不說是錯) ，為什麼呢？

首先我指明是 “人生長途賽跑的婚姻” ，而並非短敘情人。第一，如果想知道眼前那位自己既心儀又喜歡的甜姐兒，活到七老八十的時候，會變成怎麼雞皮鶴髪的老模樣，最好的方法是從哪裡去找到現成相似的來一看？看過後在腦海裡的印象如果還是可以的，日後能白頭到老的成份就高了許多！不看過你怎知呀？第二，正在拍拖蜜運的人，通常最愛隱藏自己醜陋的真性，你可用怎樣的方法去畧窺大體呢？如果知道她真性情的大約，仍然覺得無傷大雅的，那可共渡隱難而不離的成份又增加了！還有第三，她接物待人的真面目又如何呢？通常在未來對象面前都會表現出大方得體的，真來切實利害關係出現的時候，你又從何處可瞭解一二？第一點要先去察看清楚未來岳父母大人的相貌，這個邏輯想法很可靠，你的伴侶將來老去也會接近那樣的容貌與體態。第二點她(他)的兄弟姐妹自小與她相處必定知道，但一般情況下，親友都不會壞自己人的大事，那麼，在言談話語之間，要很細心去揣摩究竟，尤其是她對家人說話及態度有否與平時和你相處有大異？第三點要先看她的朋友多寡(尖酸刻薄、斤斤計較、小心眼氣度差劣的人通常少甚至沒有朋友)及屬於那一類的人(未觀其人先觀友)。

 三點內外美的標準量度，如今之自由戀愛則從 “本末倒序” 的方式去先觀其人，那就是為什麼短途的男女關係無妨，路遙知馬的，就今不如昔了。起碼以前替人說親的媒婆能人所不能的通曉男女家雙方全家上下一切！而她是否能夠坦然地告訴某一方又是另一回事。

        大多數婚姻的代價，除了要向對方負責之外，還要負起 “令對方不捨棄對自己不負責” 的責任，還有更昂貴的價值，就是這一件本來經己是複雜的事，更要牽涉及對方的一群親友。

        要更「如實」了解人世間男女之事，第一是要多番親身經歷過，而最重要的，還是要在慾欲全消的年歲，去透徹覺知那些經歷細節的「荒謬」性！有時去觀察一下在公園或街市休憩椅子上，公公和婆婆差不多全都是分開成兩群，為什麼耆年的異性總是喜歡各不相雜的溝通閒聊！？如果你也有親身經歷和知性，或許真可了解到一點世間的實在事。

《施與受的藝術》

     小時候，逢有親友送禮來我家，母親都會立即著意的對人家張揚謝意，之後，很多時候更會藉著某些機會再向對方表達該等物品如何的好……. 。小時無知，以為如此才是有禮貌的致謝。

    也曾見過以一位長輩編織了件冷毛上衣給另一位長輩，那知該位長輩穿上之後，即大說不悅眨話，令送者不知如何是好？世間就有這般無禮的人！另一次是我從香港帶了一件禮物到紐約，送給一位很坦白的老實朋友，當他知道該物是什麼之後，對我說他和家人都用不著，請我收回，我也十分樂意那樣做，因為他是真正率直無假的老友！

     還是從我的佛學老師們處學到 “施與受的藝術” ，通常師父收下了什麼，最多祇是淡然一句說聲好，重點是，無論那次的物件合用與否，以後他們都不會再次提起，就算送的人提起，他們都一概不會多談！這樣，所有施與受的關係，就不會好像拖泥帶水地牽著泥污地布一直走，如果受者一旦再三反映出怎樣喜好施予者曾經送出的東西，主觀地認為如此才是有禮多禮，人家可能又再費神去找來送你，於是乎沒完沒了。

     在禪修作者傑克康菲爾德(Jack Kornfield) 所收集而描述的一本書中，說到一件關於「施與受」的真人真事，某一位西方人士初到斯里蘭卡，見街頭有來討錢的貧窮小童，其實那位西方人亦早有準備，把一張張的一美元紙幣施送給那些小童，誰知四方八面走出來的人越來越多，紙幣不夠派，於是有人因為爭紙幣而打起架來，弄至場面不能收拾……。

 當年教小學生，有一位很特別的家長，大約每隔一兩星期，我便會收到她託兒子送來的小禮物，當初我也不為意，後來每個星期都要收禮，於是我對該學生說：「每次你及家長給老師送禮物，都要先向我說 “多謝” ！」送禮的要表示 “多謝” ？於是止息了那件事。其實說穿了就是，你送禮物給對方，必須要有受者在，需要受者接受了在你面前表示歡喜接受及喜歡該禮物，才能令一般的送禮者高興，覺得高興成就了送禮的快樂，是不是要向受者致意。

“施” 還有一個比較少人談論到的意義，譬喻生活很豐足，想某人亦一同來分享這份富足感受，於是給予他或她一點點的，這裡的 “施” 或許是財物的，但也不一定單指如此的施予，總而言之，如果想別人也來分享自己生命中的喜悅，施予的無論是財或是物品，都應考慮到這個層面。還有，在某一些場合，我們的行為和說話，對其他人也會達到 “施” 的效果，而這些效果可能是在一個互相增長的情況進行，而並非單方面的施與受，例如父母輩的家長為著要教好兒女，他們特別留意自己日常生活中的行為操守，於是，聰敏的子女們能以父母的言行身教為榜樣，在過程中，父母亦因而得到更高尚的品格，那是雙方的人格增上進步。我的大半生服務於教育界，於是自己也在不斷學習；2009-2019年間，每個月都會到學校主持家長佛學禪修講座，也多番向家長說，最能夠得益的首先是我，因此，很感激他們。

《權威之言》

        我的一生，在學校真正努力讀書的日子，只有中五重讀和中六的兩年，其餘從幼稚園開始直至中學五年級的十多年，在學校裡上課的時間都是發著白日夢，每天回家用最短的時間，十分草率地 “完成” 當天的家課，然後用上每日下課後百分之九十時間，無聊地玩樂嬉戲，想像著永遠都會是那樣無拘無束的日子。小學時期，對於上學那一回事簡直討厭極了(除了體育一科) ；由於學業根基完全不紥實，中學日子，聽老師在課堂上解釋一些書本上的道理，幾乎全都不明白，愈來愈覺得學習的無聊！記得偶然一次在叔父丟棄的舊書叢中，發現一本叫《談話的藝術》的書，似乎就只有那一次的閱讀經驗，埋下了日後對文字的興趣。

        只認真強讀兩年的日子，僥倖被教育學院取錄，與一眾名校畢業的同學相比，才時刻悔不當初！在兩年際的第二個學年，誤打誤撞的，隨後亦無可奈何地被導師「強行指派」去演出西方名作家蕭伯納的「人與超人」週年舞台劇，我的對白多與人生哲理有關，至於了解的意義以便演出更全神之際，向對文字沒多大興趣的我，亦深受冗長的對白內容影響。剛畢業任職教師的第一個年頭，開始對哲學及宗教產生極大興趣，起初後書店找來一些西方哲學的讀物，似懂非懂，其實全不明白！十多年都是如此。及至「89民運」後，有緣認識佛法，自初階而漸入，從沒有任何方針地閱讀及聆聽，最深刻的一次經驗，是佛學初階班畢業文，當時我曾讀過台灣佛教居士方倫著的《今願室文存》一書，內容說佛史中提婆達多害佛，從頭到尾都是一場給世人表演的戲論，於是我走到九龍太子道的佛教青年協會(當年找紙本書冊的字句內容，是現今有電子大藏經無法想像的)，從圖書館的六冊《大寶積經》中找到該段文字(《大寶積經》全冊128卷，幸好翻到的第二冊末中找到了)：

佛言：「善男子！若無提婆善知識者，終不得知如來具有無量功德。善男子！提婆達多是善知識，共我諍勝現作怨家，得顯如來無量功德。善男子！提婆達多善友知識，在於宮內語阿闍世王令害如來，時王故放護財象王令滅如來。善男子！如來見象即調伏之。爾時無量無邊眾生見象調伏生奇特心，即生正信歸依三寶，所謂佛寶法寶僧寶，顯三寶故。善男子！如此之事應如是知。提婆達多是善知識，久來隨逐示現怨家。而諸愚人如實取之，作如是言，提婆達多是害佛者是怨家者。善男子！乃至過去五百世中所生之處，提婆達多是善知識，示怨家事悉是示現顯諸菩薩，及顯如來無量功德。而諸愚人如實取之，提婆達多是害佛者是怨家者。以是不善取義因緣墮三塗中，所謂地獄、餓鬼、畜生諸苦惱處。何以故？善男子！提婆達多善知識者，善修無量諸勝功德，善修善根，親近諸佛宿[4]殖德本，心向大乘、順向大乘、向大乘彼岸，近於阿耨多羅三藐三菩提。善男子！彼壞心故，於未來世生於地獄、餓鬼、畜生諸惡道中。」

大寶積經卷第二十八  元[1]魏三藏[2]法師佛陀扇多譯  大乘十法會第九

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        之後滿心歡喜地把上述一段加入初階班畢業文章當中，但得出來的結果，師父不以為意！評語是那一段經文是後人加上去的，試圖掩飾佛陀曾受提婆達所陷害的一段佛史，圓融了當時的衝突！對於那樣的意見，當時的確並不十分開懷？為什麼經中所說的也有問題？那樣的懷疑一直在心中盤旋……直至後來閱讀及聞知多了，了解到佛教各時期及派別經論中的矛盾，於是漸漸開始質疑，大概就算某某權威之言，未經深入查究，我都不會即時相信。

        九十年代有機會認識斯里蘭卡的禪修老師父，我知道他曾長期追隨多位當代名師及奇人異士學習，但從他口中講及的禪修方法，很多時候我會先從反面(或相似但不同)的方式入手，再檢查實踐的效果如何，分析箇中細微的地方，然後回頭再嘗試用回他所講過的方法，比對當中的異同，找出更適合自己修習的方式。

    其中令我印象最深刻的，是老師父曾經講過，每晚臨睡前把那天所學到的從新回憶一遍，以便記憶；我呢，嘗試儘量在臨睡前把那天所學到的全忘記！實踐出來的效果，有相同的也有不一樣的。如果把 “所學到的從新回憶一遍” ，會加深對所學到一切的印象，尤其是在臨睡前回憶；我反轉過來刻意把它們都忘記，事實就另有一股力量令我記得清楚，另外，我還發現當我忘記了從某人所口傳或在文字上的道理，它們將會轉變成我自己的概念，而不再是別人的口語或文字，這種轉換，相信對每一位禪修都是十分有用的。

        最古老遺留下來的佛教經文中，有一段「給瑟目大經．葛拉瑪經」： “……你們不要因口傳、不要因傳承、不要因傳說這樣、不要因經藏之教、不要因邏輯推論、不要因推理、不要因理論的深思、不要因沈思後接受之見解、不要因有能力的形象、不要因「沙門是我們尊敬的」[而遵循]，葛拉嘛們！如果當你們自己知道：「這些法是 不善的，這些法是有罪的，這些法是智者所責備的，完成與受持這些法導致不利與苦。」時，那時，葛拉嘛們！你們應該捨斷。”[南傳增支部三集65經] 這段經文在這一章經中正反善惡兩面共出現四次之多，但只有南傳的有，傳到中土的北傳誦本卻沒譯出出那樣的文字，我想這些並不是原誦本裡和南傳的不同，十九是中國歷代的統治者都是用愚民政策去控制人民，設想人民愈是愚蠢就愈易於統治，直譯那幾段經文豈不鼓勵人不服從和思想作反？！支那統冶者百千年來，一向當人民為奴為婢為賤！

        我則每每在禪修或佛學講座的第一講便首先提出上述的「給瑟目大經．葛拉瑪經」，如果沒有懷疑的頭腦作為推動力，只一味的聆聽及順從，根本不適合研究佛法！

《接受與放下之間》

     真實的道理不能單從文字語言的概念中獲取。透過文字或語言為知道的橋樑，於是我們有證實(親自了解)道理的機會，而那些給予的機會，由於腦的操控(排斥及篩選) ，亦有可能帶引成為偏差、或與真實道理背道而馳的方向。

    文字語言的接受，因為各人先天由來領受等流及後天自我經驗的差異，令轉換後所形成的概念，各有相似或大多不一樣的狀況，同樣一種道理，深層的解讀必定不可能百分百相同，或許更生起相反或扭曲了的理解。

     通過文字語言的概念，從中吸取為「親證」真實的道理，心理路途為「自我革命」，是曲折而且十分複雜費力(心)的，所以世間大多數的人，皆傾向於隨波逐流，甘心作「奴」，以他人大眾主流的耳目及行為，作為自己想像中的理想，而懶得耗費心力去開拓自心的天地。

     從文字語言中摘取道理，作為決定自己身語行為意圖的基礎，第一步是在於接受與排斥外來文字語言所形成概念的過程中，是否與固有的概念形成衝突，或心中自然衡量它底衝突的成分，是不是仍然可以少分立足於自心目前的一個小位置之中，這個第一步，通常慣性自大及操縱心靈的頭腦，經已把百分之九十的「外來」文字語言訊息擯諸門外，經過禪修訓練而帶著覺知，主要是覺知與不太過固執，可以提升那個接受性。第二步並不比先前的容易，接受歸接受，它們的一時印象，是否能夠在心中成為概念，而那個概念本身，在立足於「本來就不屬於自己土地」的當下，是否能夠與原有的概念融洽共存，並剌激絕對優勢的它們形成變革，那樣過程的因緣條件，比起第一步去接受「外來」的資訊，其莫能知曉的深層反應，連久歷禪修的人，能覺知及觀照者，也未必能覺察得到。第一步接受的步驟完成，在繼後第二步的過程中，亦有超過百分之九十「外來」的資訊概念，仍然像紙上塵灰，薄薄的紙張，當外來的空氣成為風，或出息之為氣，內外條件稍一變化，那些新來的概念便即時無法在心中有立根之地了。第三步可能更不易為，我們正歡迎似乎新概念的欣喜，並轉為實踐思考及行為的觀念，而反過來檢查並調整那個固有(新舊融合)的觀念，然後又不斷重複實踐、檢查及調整，過程中的內外條件亦因人而異，於是得出來的結果(不斷重複更新過程的每一階段非最終結論) ，更是各各大相逕庭。從第一接受，第二共存及第三實踐、檢查、調整的循環，周而復始，不斷更替，於是心中的理念常新。最後有一步，就只有懂得修習佛法禪修者才去效法及嘗試實行，那是把前先所有階段的概念都放下。從修緣起知道因果善惡，從知善惡乃至一切世間有漏皆為緣起而學習不偏執任何一邊，概念觀點生成世間指向，無非善惡無記，亦沒有一個放諸四海皆準的必然性，所以執實一時，對於事情來說，並非絕對的不錯；對於心態來說，則與錯知甚近！「放下」自己所認為的觀念並不是代表完全「放棄」當時的立場，只是「不執」，好像先前在課堂黑板上寫上密麻麻的字句(教師唯用此表達)，任憑字體行文寫得怎麼的秀麗，轉了另一課堂，學生得替老師把所有黑板上的文字都擦去，然後學生們都期待著接受另一科老師所教授，那一個時刻，黑板上什麼文字都沒有，比喻就正如那樣。這個心理狀況不同於上述說的第一步，第一步是仍然保留著「原有」的觀念去接受新資訊，這個「放下」是要在未對境時就經常思考的，一旦對境，尤其是「原有」的觀念，與當時「外來」資訊相違背得厲害，因為平日經過反覆有思，於是你有立即完全「放下」的能力。

    正如「不黏著」與「冷漠」的分別，「放下」見解和「沒有」見解是十分相似而根本不一樣的心態，這點要留意。前者是先接受了許多從學習及親自體驗轉換得來的見地，而終不執著地放下，只能夠在既覺知且輕鬆柔軟的心態下長養，能夠做到「放下」的人，能夠真正了解到「不放」與「不執」的分別，言語並不可以完全表達出那種過程的感受。後者的心態繃緊而徬徨不定，凡事猶豫不決，依據他人的心為己想，繼而不知因果地盲目執於一時被灌輸的概念，沒有真正形成自己的觀念前，很快又會被另外一個更強力的心理所依對象衝擊，而更換掉那先前的概念，屢屢就是如此的無助，愚蠢是背後的場景，不覺是當中反映出來的主要因素，世上大多數充斥著那類的人，因為愚蠢和不覺，他們很難真正被教導成為前者。

    能夠接受外來資訊、融入、實踐、檢查及調整，最後放下觀念，加上一類由始至終沒有自己見解的人，細思你自己屬於哪一類？或者某個時刻或場合混合不一？「放下」是最困難的，因為要先做好覺知和柔軟，「沒有」見解是最容易的，因為毋須費力！

《為什麼負面的消息特別吸引人？》

     所有新聞刋物所充斥著的，大部分是負面新聞，負面的新聞十分吸引大眾的注意力，從而達到有它們的 “價值” ，從名人及藝人們所流出的負面消息，更是無日無之，為什麼負面的消息有那麼大的市場和新聞價值？

     我們的腦常拿外來的人物與自己的比較，好像秤到別人比自己較好，自己就較差，於是暗地裡變成不悅的心態；反之，秤量到別人，尤其是平日在社會地位一直比自己更出眾的一群，此刻傳來負面的消息， “更” 不好了給大眾知道不即相等於同情，是給每一個人傳遞一則秤量到自己似乎是此刻便更好的爽快，別的人愈不好，自己就會愈好，尤其是平日我在這個現實社會，各方面都必然比不上他們的人。

 名人、權貴、藝人等，因為平日被大眾認為是天之驕子，生活中的什麼事情都似乎為難不到他們，一旦出問題，立即好像從天上墮落，於是，這些消息必定吸引及受公眾注目。

     另外，就算我們自己，對於過往苦的經歴，它們的記憶，通常會比快樂的經歷難忘。當快樂的時候，我們忘卻自我，愈快樂愈把自我忘掉；痛苦不然，愈是痛苦愈突顯內心的自我，於是刻骨銘心的，必定是曾受極苦的經驗。於是，一旦知道外來負面的消息，那個消息便刺激起自身痛苦的記憶，把外來負面的消息和自己痛苦的記憶相聯想，一方面慶幸自己還未遭遇到正如負面新聞中的劫難，另方面感受有一天如果真正遭遇到就不好了，恐懼從內心猶然而生起，很少數人會第一時間生起悲心憐憫負面新聞中的主角。

     聽聞親友有孩子出生，大多數人都不會想到自己出生時也是差不多的情況，但出席親友的喪禮，眼見棺木裡的死人或靈堂的相片，便會怱然想起如果有一天日棺木裡的死人是自己，所以傷感不已。

    因緣是一個重重的網，表面上是人我的比較，實際上是相互影響。為什麼大地暴虐濫殺與己無關，而佛祖耶穌降生救世則有與眾生之光榮！這最後的一段，與「為什麼負面的消息特別吸引人」的內容，又有什麼關連，大家細想。