繼八月中在youtube結束「禪修拾絮」最後一講之後，一直思考將來用什麼方式去講述北傳《能斷金剛般若波羅蜜多經》(簡稱《金剛經》) ，最終決定將聖一法師、聖嚴法師、羅公時憲教授及南懷謹老師四家的解釋重點撮錄成為講稿，名為《金剛四家聚》。明白上述四位大德的解釋，對於《金剛經》的內容，大概也會有一點正確的認識，從而能把那些概念，放於日常生活的修習中，那是至為重要的實踐法。
《金剛經》全經分為三十二章，當我撮編至第九章的時候，身體開始不適，之後四個多月的日子裡，雖然也曾屢次嘗試走近電腦前繼續工作，但身體的狀況令我無能為力。
在那一段日子裡，一方面積極抗病，另方面空餘出來的時間，剛好太太每晚放工回家約九時半，於是必在週日觀看Viu TV的「全民造星IV」。
在節目中發現一位參賽者是我認識的鄰家小女孩，令我觀看時特別感到興趣。現在她已升上大專學院，過往的印象中，她是一位十分有禮貌的學生(多年前她就讀小學高年級時已經認識她)，而我所知道的，在與她的父母交談中，隱約顯示出對從事娛樂界的人心生傾羨。
以電視節目的質素來說，Viu TV「全民造星IV」的確不俗，幕後策劃的人，施設不同款式的淘汰制，將競爭者視作親愛並肩的人，「敵」「我」概念的心理混雜不分，把淘汰了顯然是競爭者的別人一刻，當作情感和淚水的宣洩，傷感與遺憾；把保留自己不被淘汰，渲染為悲喜交雜，替出局者可惜的情操，與箇中真實的內容背道而馳，但偏偏如此的安排，不單令初出茅廬的參賽者及一眾導師們「真情出演」，而且令電視螢幕前的萬千觀眾，亦為之惋歎和興奮，彷彿眼前某一位心儀的小女孩，就是自己推薦去參賽的人。競爭者在有些回合中，明知自己不會被淘汰，卻竟然要負起保衞那個設定制度的可能被淘汰者，真實的道理是，淘汰了多一個競爭者便少一個對手，最好的結果就是別人(暫時是自己組中的某一位成員)被淘汰，如果待會她（們）從錯誤中學習而大躣進，下次遇上，亦極有可能反過來，成為挑戰曾經一度保衞她們不被淘汰的人。這個淘汰的制度，認真「敵」「友」難分，給予所有參賽者互相視大家為「友」其實是是「敵」(競爭者)的複雜性！那麼才可以刺激參與者(包括導師與評判們)及觀眾的感受，而達到催人熱淚的矛盾心理效應。背後策劃所設置淘汰制，混合欲界人間你我相互心理隱晦的複雜性，在本來簡單清楚知道「敵」「我」二元對立界限的畫面，披上一層簾幕遮掩，推動電視螢幕內外的人，使他們陷入未能分清的迷蒙中，亟待欣賞當下，刺激起自心的慨嘆和雀躍，簡單的「敵」「我」關係是缺少神秘性的，就是那種參與者和觀眾們混亂的心情，遂成為熱哄哄的趣味性！
在進入12月25日決賽之前的25強淘汰賽，每五人分五組，表演得分最低的兩組，分別既有預先由導師們已商量好要淘汰的兩及三人(分數最低那一組有三人無緣進入決賽)，是次的五組表演賽分別由五位男團的成員擔當為導師，第一組的表演取得五位評判合共超過300分的好成績，於是帶給餘下四組頗大的壓力，四組表演完畢，最低分的一組得230分(忘了個位數) ，最後一組的表演，作為導師的男團成員自出主意為女孩子們演出帶有濃厚佛家氣息的歌舞劇，一出場便是佛教寺院磬聲襯托著組員低聲誦出的「南無觀世音…. 」，即時我便知道這一組可能會排列榜尾。男團成員導師的理想不可不謂獨特高調，但他年紀尚且不大，心有不如力也不足，被指導的表演女孩子們年齡更輕，無論從任何角度去衡量，那裡有能力表達出佛家氛圍的感染力！況且女團評判的眼光與重視的著點，皆不在於人生理想及高調(在於娛樂界的選拔)，正式的「曲高和寡」，表演注定失敗！可說這一組的被淘汰者三人，全歸咎於男團成員導師的責任！我認識的同座鄰家小女孩，亦在此組被淘汰之列。
12月25日決賽當晚，我老早就守在電視機前，節目上演過半，有一位決賽表演者竟然唱出宣揚上帝的歌曲，還在事後司儀訪問中大談信仰…... ，雖然她表示歌曲及詞是自編，但可以猜測，十九是教團的「兄弟姊妹們」戮力同心，為宣揚基督教義而設計的神曲。不可謂不把握每一個能大事傳揚上帝的好機會，決賽當晚，觀眾必定比起初60強淘汰賽倍多，但….. 但就此連真正能夠進入女團的最終目的也付諸流水了！這是我的估計，出賣了決賽者去換取宣揚基督價值的機會！判斷能否進入女團的Viu TV負責人，他們會否考量，將來成立的是一個給大眾娛樂的、給廣告商宣傳的、給團迷瘋狂擁戴….及最能為幕前後賺得財源滾滾的所謂「女團」，而非基督教的團契！各類的宗教人士，許多都很執於弘揚自己宗教的教義，但多數基督教人士總不肯變通一下，或許等到能夠真正進入女團之後，才逐步慢慢步傳揚福音，在女團各成員中滲透基督教義，效果還應該更理想？不過，能否進入也是問題！可能亦早料不敢樂觀，才執於不如當晚行動！
人生扮演任何角色，在人前用文字、言語或行為，希望達至某個目的，必須「契理契機」(或寫成「契機契理」) ，什麼是契？是「適合」的意思。機是「機會」或者「機緣」，屬於「情況」方面；理是「道理」，「契理」就是合理。簡單來說，「契機契理」或「契理契機」，就是說「表達」什麼事，要合理和合時。不合理的文字、言語和行為是胡閙。任何契理的文字、言語或行為，不在契機當下表達，可能一點用處也沒有，亦有可能事半(甚至很小，甚至於無效) 功倍，更甚至產生誤會而出現相反的效果。不合時宜的行為可大可小，輕的沒有人會理會，重的對人或對己產生傷害。少部分故意作出不合情理的事情不在此列，相反地還可以理解為「契機契理」。
舉出兩個實例，一是農曆新年的習俗，見面多吉慶語，昔日某次過農曆新年，當時在新界農村一大群長幼親戚，正在村內喜慶的氣氛中，身為後輩的女婿剛剛從市區回村，一見面便逢人恭喜，尤其是岳父大人，當面講「恭祝身體健康」！忘記了當年老人家身患末期癌病，時日無多矣！於是乎，老人家立即的反應是：「我現在不很健康嗎？！說什麼健康健康！」登時眾人鴉雀無聲，場面極之尷尬。說實例最能令讀者印象深刻，我在「禪修拾絮」將近結文的第48頁，寫出了一首「緣生依假，理非實存，聆者真意，道說謊言；諸佛賢先，開啟大騙，連番虛構，遺害萬年。」最後六句，一般去理解，多為謗佛！此可謂「不」契理之舉。換轉知我言者，「由假説我法」，佛陀從無可說而説，從假而說，既是假法，那麼我們就不可執為實有的佛法，把文言教化轉換為自己能實踐的非言語資糧後，放下放下！常常把文言掛在咀邊不能放下，常常只執著於文言而少付諸實踐的，佛法便成為真正欺騙你的技倆了。聽畢「禪修拾絮」最後一講的朋友們，是否有深思過那一首偈呢？往後你們要更加留意覺察了。
佛家說的「契機契理」四字容易，辦起上來十分困難，要「契理」的，但我們一生以有限學無限，說起道理來(寫出來的文字暫且不計)，就算口齒伶俐，總不有圓滿的地方。你會覺得「契機」比較容易嗎？事實上 “說理” 一門首先是須要「契理」的，但「契機」更難！因為說者沒有可以知道聽者在聆聽當下的心態，於是一概以自己以往吸取資訊或實踐的經驗，加上向來對於聆聽者的印象作為表達的特有方式。而聆聽者一向的心態，會先以自我所能知的認可，去判斷講者言論的可靠性，之後十之八九，是只接納自心認同或至少不被否定的言語概念。那麼九除八拆，可想在人前表達「契機契理」的言語，除了家常及敷衍慣用語之外，是如何的困難。不過，有一道門能使「契機」變得很協調，就是有一些人會主動尋求「契理」的文言資訊(不是似乎「契理」但實際邪知邪見的「不契理」)，於是他們會十分容易接受到關於那一方面的概念，自己刻意找尋並閱讀到的文字，例如現在讀著的這一篇，如果有興趣繼續閱讀下去的，比較屬於 “主動尋求” 一類，接受的程度也隨之提高。就如此這般的問題來說，我一向不喜歡介紹或贈他人以自己喜歡的書籍(把奧修和克里希那穆提所述的書分贈朋友，乃屬例外，一半程度也是有需求者)，因為比起他人主動去尋求某一類讀物的效果，完全兩回事。學習禪修的人，如果希望增上智慧，必須把自己的生活方式，變成六觸時刻能觀察四方，並且能把「契理契機」的資訊轉換為增上自心智慧的資糧。
以上的文字所帶出的，是借觀賞Viu TV「全民造星IV」，去道出必須從平常生活的每事中學習禪修，如果我們時刻都覺察觀照思惟，許多日常生活中的平凡事，都有可能變成「契機契理」的寶庫。
**愈是多人聚會，愈是「不契機」高談闊論的場合，因為人的思想很複雜，你說的每一句話，都有可能開罪在場的某一兩位而不被覺察得到。(這兩句是1月1日上載了文章之後，1月2日加上去的。)
