《禪修的第一道門．上》

     什麼是 “有意識的專注” ？即覺察和觀照(先察後觀照)，要了解 “觀照” 這個名詞並不容易，知道 “觀照” 的人也很難用言語直接表達它的內容，曾讀到當代印度哲人「奧修」(Osho 1931-1990)在他《靜心觀照》一書的第一部分「觀照，靜心的靈魂」中，把 “觀照” 解釋得較為明白貼切：

「一隻烏鴉在叫……你在聽，這些是兩方面的——客體和主體，但你無法看見哪個是看著這兩者的觀照？——烏鴉，聽者，而還有某個(人)在看著這兩者，這個是很簡單的現象。

 

 你在看著一棵樹：你在那兒，樹也在那兒，但你不能發現另外一件事嗎？——你在看著樹，而在你內心還有一個觀照正看著你在看著那棵樹。」

 

    我在很年幼時經已發現自己這個心理狀態，但幾十年來一直沒有對他人說，亦不懂得怎樣表達出來，直至讀到奧修的《靜心觀照》的文字描述，之後我曾和一位禪修朋友談及此事，原來他亦與生俱來有這種心理特徵，而且很強烈。多年前我亦曾在家長禪修班解釋「觀照」，但學員們似乎不太明白所指的究竟是什麼一回事？那不怪得我當初真不知怎樣去用文字或言語表達「觀照」的存在狀況。

 

     現代白話有一個稱為「自省」的詞，它的內容最接近「觀照」，而「自省」和「觀照」二者，對只明白「自省」是什麼的人來說，似乎並無什麼不同；對「自省」和「觀照」皆了解的，兩者相近但卻是兩件不同過程及結果的事，就好像一篇所談及的 “集中” 和 “專注” ，前者差不多純粹以腦子來獨大，而後者自然加入心的協調，「觀照」是用心的，所以不易表明。簡單來說，「自省」必涉及文言或概念，「觀照」不必是；「自省」是短暫的為某一件事物作出自我反省(對或錯的判斷)，「觀照」則是一旦前六識(眼耳鼻舌身意)與外界接觸便常然生起，如果它經過用文言或概念的過程就接近「自省」。
   
    所以，可能有人會繼續懷疑，如果有一位性格偏向消極的人，因為他本身就沒有辨法逃離自己現在的性格和當時的情緒，用他自己本來的消極態度去改變自心的消極狀況，這樣的做法有效嗎？這是「自省」的過程。

    「自省」是用自己原有經歷的觀念去發現(discover)及檢查(investigate) ，知道「錯誤」就自我修正，過程不能超越自我經驗，我們的個人經驗始終有限，所以「自省」亦有局限和跟身體情緒的起伏連繫著，因為腦子根本就無法一下子採納有效的更新方式，所以，待自我修正之後，新的觀點可能比原有的更糟糕！「觀照」並不是用個人經驗去發現及檢查，甚至不用一切自我反省的常態，它只是像一道永不離開你和做作對象的能量，就算你的情緒狀況怎樣的起伏變化，它是靜悄悄地穩然作為一個沉默的「旁觀者」，只是一個不加上任何意見(如實反映)的旁觀者，它不會硬性規控必定要 “修正” 自己的 “錯誤” ，這點是「自省」和「觀照」二者最大的分別。

    「觀照」是禪修的第一道門，打開這道門就能獲得開啟另一道門的匙，以後的所有門也是憑「觀照」才可得到鑰匙的。

     可能「觀照」這個詞稍為深奧，換另一個角度來談「觀照」，就是作為日常生活上的一切作為，大部分的人把焦點朝著外來的人、事、物去分別，所以一旦問題發生，總是怪責於外來的矛盾。少數人懂得向內反省問題的根源，但有部分人卻因此特別怪責自己的不是，那麼又變成另一負面的極端。古代武士常教導學藝者，在真正決鬥搏擊時，必須常把專注力的兩至三成看著自己。把禪修的過程融入日常生活中，「觀照」就是把大部分的專注力，好像第三只眼似的，作為旁觀者，看著自己的一舉一動，要點是不加以責備。再舉一個更容易明了的例，就是好像用便攜支架帶著一部鏡頭向著自己的攝錄機，同時自己的眼睛又能夠看到整部攝錄機的畫面，比方那部機亦可以即時反映自己的心態，以這個例子，可能更易了解什麼是「觀照」。

    學習禪修，法通多門，殊途同歸，過程只有一個，就是「觀照」，當主客的能與所都沉沒了，只剩下「觀照」，那道光便引領出一個路途的方向，遠眺家鄉的城門！