比方說一位上了年紀的爸爸，擁有豐富的人生體驗，看著兒子從小到大的成長，時刻想把自己曾經歷的體驗告訴兒子，讓他不要走上歪路，那個「觀照」的方式，就是用自己的意識，反觀自己的行為，包括內在的思惟活動及外在的行動，好像照顧小兒般去看護提點著自己，雖然那位自己模擬出來活似「第三只眼」的爸爸，從來沒有好像真正有體驗的前輩那樣給予正確的指點，但能夠知道如此「第三只眼」的人，必然能冷眼旁觀地看待所有發生於自己周圍的事情，日久培養出經常關注自己行為的心態，於是，由當初好像在自己心目中模擬出一個自我的反觀，逐漸變成一個真實用來觀察而反映(直觀)內外一切變易的「第三只眼」，很自然地運作，只是有意識地專注，對於所有身心行為，並沒有進行積極的鼓勵或批判性的譴責。
於是，就會像上次寫及那位當代印度哲人所描述的情況一般，在日常生活所接觸到的無論什麼事情，你和被接觸的人事物之間，那位 “前輩” 永遠冷眼旁觀地凝視著你與他們(人事物)的兩者，成為你的第三只眼晴。這樣說明經已是我想到十分簡單明了的解釋方法。
所以，靜坐中有一道要訣，是若然有任何思想生起，只要自己不參予其中，好像作為旁觀者的心態，靜觀著那個念頭的來了又漸去，完全不要強加上自己的意見，把這個靜坐中的要點，融入日常生活中，擔當「第三只眼」，用來實際專注觀察，並且好像一面鏡子般反照所有思惟意念及外表行為的意識，就是「觀照」。
另外，如果自己不加上自省的批判，究竟「觀照」是用什麼標準去達成更新觀念呢？首先我們要明白，「觀照」的本身並不包含一個任何標準，它只是 “如實地反映” 自己身心的行為，於是並不以預設「觀照」能改變行為的方式，它只是在 “旁觀” 、 “默默地看著” 、 “不參與” 、 “不加任何意見” ，最重要的一點是你自己確實「知道」自己身心的行為及思想，只此而己。
平常行住坐臥，覺察、覺知、觀察、專注、觀照，可能是心路的過程，雖然有時並不能十分清楚地界定，例如專注於觀察、有覺知地觀察、覺知而專注，但都只能個別或二三齊起。在禪定中，當至近分禪(接近初禪的情況) ，身心開始進入統一聚合的階段，自己的心再也不是「旁觀者」(但亦非陷於其中)，覺察、覺知、觀察、專注、觀照五者逐漸融和至「一」，初禪以後的情況是五者無需特地加功而任運揉合，而最能令意識知道的，反而是平日難以把觸的觀照，這種心理狀態將更為清晰伶俐地一直維持至進入二三禪(初至二及二至三禪之間內心所呈現出來的幻境可能有大騷動及起伏) ，進入三禪後，連入出息的呼吸都停止了，身心被晶瑩剔透所罩護，似乎與外間一切環境隔絕，只餘清晰的伶俐和觀照。
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6:22
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[hb5]
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眼 睛 就 是 身 上 的 燈 ． 你 的 眼 睛 若 瞭 亮 、 全 身 就 光 明 。
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The light of the body is the eye: if therefore thine eye be single, thy
whole body shall be full of light.
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The light of the body is the eye; if then your eye is true, all your
body will be full of light
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《聖經》Bible 新 約 全 書 The New Testament馬 太 福 音 Matthew
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